المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 1، ص: 516

خذ

1 -... فَخُذْ ما آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ.

الأعراف: 144

الطّوسيّ: تناول ما أعطيتك. (4: 572)

القرطبيّ: إشارة إلى القناعة، أي اقنع بما أعطيتك.

2 -خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ.

الأعراف: 199

القرطبيّ: أي اقبل من النّاس ما عفا لك من أخلاقهم وتيسّر، تقول: أخذت حقّي عفوا صفوا، أي سهلا. (7: 346)

نحوه أبو حيّان. (4: 448)

الآلوسيّ: الأخذ: مجاز عن القبول والرّضا، أي ارض من النّاس بما تيسّر من أعمالهم. (9: 146)

الطّباطبائيّ: الأخذ بالشّي ء، هو لزومه أو عدم تركه، فأخذ العفو ملازمة السّتر على إساءة من أساء إليه، والإغماض عن حقّ الانتقام الّذي يعطيه العقل الاجتماعيّ لبعضهم على بعض. هذا بالنّسبة إلى إساءة الغير بالنّسبة إلى نفسه، والتّضييع لحقّ شخصه. وأمّا ما أضيع فيه حقّ الغير بالإساءة إليه فليس ممّا يسوغ العفو فيه، لأنّه إغراء بالإثم وتضييع لحقّ الغير بنحو أشدّ، وإبطال للنّواميس الحافظة للاجتماع، ويمنع عنه جميع الآيات النّاهية عن الظّلم والإفساد وإعانة الظّالمين والرّكون إليهم، بل جميع الآيات المعطية لأصول الشّرائع والقوانين، وهو ظاهر. (8: 379)

3 -... فَخُذْها بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها ... الأعراف: 145

أبو حيّان: أكّد الأخذ بقوله: (بقوّة) ، وأمروهم أن يأخذوا (بأحسنها) ، ولم يؤكّد، ليعلم أنّ رتبة النّبوّة أشقّ في التّكليف من رتبة التّابع، ولذلك فرض على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قيام اللّيل، وغير ذلك من التّكاليف المختصّة به. (4: 388)

الطّباطبائيّ: الأخذ بالقوّة: كناية عن الأخذ بالجدّ والحزم، فإنّ من يجد ويحزم في أمر، يستعمل ما عنده من القوّة فيه حذرا أن يفوته، فالأخذ بالقوّة لازم الأخذ بالجدّ، والحزم كنّي به عنه. (8: 245)

خذوا

يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ ...

الأعراف: 31

عطاء: البسوا ثيابكم. (الطّبريّ 8: 160)

الإمام الصّادق عليه السّلام: إنّ أخذ الزّينة هو التّمشّط عند كلّ صلاة. (الطّبرسيّ 2: 413)

الطّوسيّ: أمرهم اللّه بأن يأخذوا، ومعناه أن يتناولوا زينتهم. (4: 415)

رشيد رضا: الزّينة ما يزين الشّي ء أو الشّخص فهي اسم من زانه يزينه زينا، ضدّ شانه،- أي عابه-، يشينه شينا. وأخذها عبارة عن التّزيّن، لأنّه إنّما يحصل بأخذ ما يزين واستعماله. (8: 380)