المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 1، ص: 523

السّنّ، وأخذ اللّبن: حمض.

ومنه أيضا: البدء بالشّي ء، يقال: أخذ يفعل، أي جعل وبدأ؛ وذلك لأنّ العمل يبدأ بأخذ الشّي ء ثمّ التّصرّف فيه.

ومن غير المحسوس: الأخذ، وهو رقية كالسّحر تأخذ بها النّساء الرّجال.

ومنه: التّأخيذ.

ومنه: أخذه بلسانه، إذا تكلّم فيه، كأنّه يأخذ ويسلب منه شيئا.

ومنه: العذاب، لأنّه يأخذ الإنسان ويهلكه فيسلبه.

ومنه: المستأخذ، وهو المسكين والمريض، كأنّ الفقر والمرض أخذاه. ويقال أيضا للمطأطئ رأسه من رمد أو وجع، لأنّهما أخذاه وغلبا عليه.

ومنه:"استعمل فلان على الشّام وما أخذ إخذه"، أي لم يأخذ ما وجب عليه من حسن السّيرة.

2 -ويبدو أنّ لمادّة"أ خ ذ"سواء في المحسوس أو غير المحسوس استعمالان:

الأوّل: كونه فعلا ذا دلالة مستقلّة، مثل: أخذت الكتاب، وأخذته الرّعدة، أي تملّكته وغلبت عليه.

ومثله: أخذه العذاب. ومنه البدء بالشّي ء: أخذ المطر ينزل، وأخذ الطّفل يبكي، كأنّه ملكه البكاء فبدأ به.

والثّاني: كونه فعل الرّبط بلا استقلال دلاليّ. ولعلّ منه: أخذ فيه الرّمد، أي رمد. فيكون الفعل حينئذ أشبه شي ء بحلية لفظيّة، أو بفعل مساعد على صياغة الدّلالة.

هذا إذا لم يكن"أخذ"هنا بمعنى بدأبه، وإلّا فلا يكون فعلا مساعدا، كما تقدّم.

الاستعمال القرآنيّ

وفيه بحوث:

الأوّل- قد جاء"الأخذ"بمعناه المحسوس وغير المحسوس في القرآن بألوان شتّى، حسب اقتضاء السّياق.

فمن المحسوس التّناول، والإمساك باليد، والتّصرّف في الشّي ء المأخوذ، وتملّكه:

1 -وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ الأعراف: 150

2 -يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي طه: 94

3 -فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ الرّحمن: 41

4 -وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ النّساء: 102

5 -وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ النّساء: 102

6 -خُذُوا حِذْرَكُمْ* النّساء: 71 و102

7 -لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ

الأنفال: 68

8 -وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْواحَ الأعراف: 154

9 -خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ

الأعراف: 31

10 -حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها

يونس: 24

قال صاحب معجم الألفاظ: أي تناولت حسنها على سبيل الاستيفاء والاستكمال تشبيها للأرض بالعروس.

11 -خُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا ص: 44