المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 10، ص: 106

والرّتب، يقال: استعرض الجند: استعرض الجيش. و-: الجيش.

د- الجنديّ: الجنديّ المكلّف: الّذي يخدم فترة معيّنة خدمة العلم، ثمّ يتسرّح. والجنديّ المتطوّع:

الّذي اتّخذ الجنديّة له مهنة. والجنديّ: الّذي لا رتبة له.

ه- الجنديّة: مسلك الجيش. و: الجيش.

المصطفويّ: والتّحقيق أنّ حقيقة مفهوم الجند:

هي الجمعيّة المتشكّلة بعنوان الدّفاع عن مرام أو شخص، والنّصرة والمظاهرة والتّقوية، وذلك التّشكّل والتّحزّب إمّا بالتّدبير والتّجنيد أو بالتّشكّل القهريّ، كالجمعيّة المتابعة الموافقة.

وهذا المفهوم كلّيّ وليس مخصوصا بمعنى العسكر المحارب أو غيره.

وأمّا الأرض الغليظة: فباعتبار كونها قطعة مخصوصة معيّنة صلبة، فيها أحجار متصلّبة مختلفة، فكأنّها متشكّلة تحت برنامج مخصوص. [ثمّ ذكر الآيات استشهادا لهذا المفهوم الكلّيّ] (2: 127)

النّصوص التّفسيريّة

جند

1 -وَما أَنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ. يس: 28

ابن مسعود: ما كاثرناهم بالجموع.

(الطّبريّ 23: 2)

ابن عبّاس: بملائكة من السّماء. (370)

نحوه أكثر المفسّرين.

مجاهد: رسالة. (الطّبريّ 23: 1)

نحوه قتادة والحسن. (القرطبيّ 15: 20)

الحسن: الجند: الملائكة الّذين ينزّلون الوحي على الأنبياء. (الماورديّ 5: 15)

قتادة: واللّه ما عاتب اللّه تعالى قومه بعد قتله حتّى أهلكهم. (ابن عطيّة 4: 452)

الطّبريّ: اختلف أهل التّأويل في معنى"الجند"الّذي أخبر اللّه أنّه لم ينزّل إلى قوم هذا المؤمن بعد قتلهموه، فقال بعضهم: عني بذلك أنّه لم ينزّل اللّه بعد ذلك إليهم رسالة، ولا بعث إليهم نبيّا.

وقال آخرون: بل عني بذلك أنّ اللّه تعالى ذكره لم يبعث لهم جنودا يقاتلهم بها، ولكنّه أهلكهم بصيحة واحدة.

وهذا القول الثّاني أولى القولين بتأويل الآية؛ وذلك أنّ الرّسالة لا يقال لها: جند، إلّا أن يكون أراد"مجاهد"بذلك: الرّسل، فيكون وجها، وإن كان أيضا من المفهوم بظاهر الآية بعيدا؛ وذلك أنّ الرّسل من بني آدم لا ينزّلون من السّماء. والخبر في ظاهر هذه الآية عن أنّه لم ينزّل من السّماء بعد مهلك هذا المؤمن على قومه جندا؛ وذلك بالملائكة أشبه منه ببني آدم. (23: 1)

الزّجّاج: المعنى لم ننزل عليهم جندا، لم ننتصر للرّسول الّذي كذّبوه بجند. (4: 283)

الماورديّ: فيه قولان: أحدهما: معنى جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ أي رسالة، قاله مجاهد؛ لأنّ اللّه تعالى قطع