المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 1، ص: 65
الموضع، كما أنّ تارح أو تارخ قد ورد في روايات بعض المؤرّخين والمفسّرين من المسلمين على أنّه أبو إبراهيم أيضا. (2: 39)
الأصول اللّغويّة
1 -قالوا في لفظ"آزر": إنّه عربيّ، وقالوا: فارسيّ، وقالوا: سريانيّ.
فمن قال إنّه عربيّ جعل اشتقاقه من"الأزر"، أي القوّة، أو"الوزر"، أي الإثم. فإن كان من الأزر فوزنه"فعل"، لأنّ أصله على هذا القول"أأزر"بهمزتين مفتوحتين؛ الأولى همزة استفهام والثّانية أصليّة، ثمّ أدغمت الهمزتان لتماثلهما. وإن كان من الوزر فهو على وزن"فعل"وأصله"أوزر"بهمزة واحدة هي همزة الاستفهام، وأبدلت الواو ألفا كما في وشاح وإشاح، ووسادة وإسادة، ثمّ أدغمت الهمزتان أيضا للتّماثل.
ومن قال: إنّه فارسيّ بمعنى الرّجل الهمّ، فقوله بعيد عن الصّواب؛ لأنّه ليس معروفا في الفارسيّة بالمعنى المذكور، فهم يطلقونه على ناحية تقع بين الأهواز ورامهرمز من بلاد فارس.
2 -وهو ليس بعربيّ ولا سريانيّ أيضا، بل عبريّ يوافق لفظ العربيّ، فهو اسم علم أصله"إليعازر"، مركّب من"إلي"أي اللّه في العبريّة، و"عازر"أي إعانة. فعند التّعريب فتحوا همزته وسكنوا لامه بجعلهما ألف ولام تعريف، فالتقى ساكنان: اللّام والياء، فحذفوا الياء فصار"العازر"كما يرسمه المؤرّخون وأصحاب السير، فجعلوا الألف واللّام زائدتين كما هما في الحسن والحسين؛ فيقال: العازر وعازر، مثلما يقال: الياس وياس. ثمّ أبدلوا من عين عازر همزة، فاجتمعت همزة وألف فأدغمتا فأصبح"آزر". وهذا الإبدال شائع في اللّغة، فهو على غرار عبد عليه وأبد وأمد، أي غضب؛ وموت ذؤاف وذعاف وزؤاف وزعاف، وهو الّذي يعجّل القتل؛ والسّاف والسّعف.
3 -ولكن من هو إليعازر هذا؟ هو مربّي إبراهيم وخادمه والقيّم على بيته، فقد ورد ذكره مرّة واحدة في التّوراة على لسان إبراهيم عليه السّلام:"فقال أبرام: أيّها السّيّد الرّبّ ما ذا تعطيني وأنا ماض عقيما ومالك بيتي هو إليعازر الدّمشقيّ؟".
الاستعمال القرآنيّ
يلاحظ أوّلا: لم يرد ذكر ل (آزر) في العربيّة إلّا في القرآن. والمفسّرون فيه على فريقين: الفريق الأوّل يرى أنّه اسم أبي إبراهيم، وآزر أحد اسميه، مثل:
إسرائيل ويعقوب. أمّا الفريق الثّاني فيرى أنّه ليس اسما لأبي إبراهيم. واختلف فيمن يكون هو، فقيل: هو لقب أبي إبراهيم، وقيل: هو عمّ إبراهيم، وقيل: هو جدّ إبراهيم لأمّه، وقيل: هو اسم صنم، وقيل: صفة ذمّ، ومعناه المخطئ أو المعوجّ أو الأعرج أو الضّالّ.