المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 10، ص: 372

يقابل الدّعاء والسّؤال بالقبول والعطاء، وهو اسم فاعل من أجاب يجيب.

وفي حديث الاستسقاء:"حتّى صارت المدينة مثل الجوبة"هي الحفرة المستديرة الواسعة. وكلّ منفتق بلا بناء: جوبة، أي حتّى صار الغيم والسّحاب محيطا بآفاق المدينة.

ومنه الحديث الآخر:"فانجاب السّحاب عن المدينة حتّى صار كالإكليل"أي انجمع وتقبّض بعضه إلى بعض، وانكشف عنها.

وفيه"أتاه قوم مجتابي النّمار"أي لا بسيها، يقال:

اجتبت القميص والظّلام، أي دخلت فيهما. وكلّ شي ء قطع وسطه فهو مجوب ومجوّب، وبه سمّي جيب القميص.

ومنه حديث عليّ رضي اللّه عنه:"أخذت إهابا معطونا فجوّبت وسطه وأدخلته في عنقي".

وحديث خيفان:"و أمّا هذا الحيّ من أنمار فجوب أب، وأولاد علّة"أي أنّهم جيبوا من أب واحد وقطعوا منه.

وفي حديث لقمان بن عاد:"جوّاب ليل سرمد"أي يسري ليله كلّه لا ينام، يصفه بالشّجاعة، يقال: جاب البلاد سيرا، أي قطعها.

وفيه:"أنّ رجلا قال: يا رسول اللّه أيّ اللّيل أجوب دعوة؟ قال: جوف اللّيل الغابر".

أجوب، أي أسرع إجابة، كما يقال: أطوع، من الطّاعة. وقياس هذا أن يكون من"جاب"لا من أجاب، لأنّ ما زاد على الفعل الثّلاثيّ لا يبنى منه: أفعل من كذا، إلّا في أحرف جاءت شاذّة. [ثمّ نقل قول الزّمخشريّ]

وفي حديث بناء الكعبة:"فسمعنا جوابا من السّماء، فإذا بطائر أعظم من النّسر". الجواب: صوت الجوب، وهو انقضاض الطّائر.

وفي حديث غزوة أحد:"و أبو طلحة مجوّب على النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بجحفة". أي مترّس عليه يقيه بها، ويقال للتّرس أيضا: جوبة. (1: 310)

الفيّوميّ: جواب الكتاب: معروف، وجواب القول: قد يتضمّن تقريره، نحو"نعم"إذا كان جوابا لقوله: هل كان كذا؟ ونحوه؛ وقد يتضمّن إبطاله.

والجمع: أجوبة وجوابات، ولا يسمّى جوابا إلّا بعد طلب.

وأجابه إجابة وأجاب قوله واستجاب له، إذا دعاه إلى شي ء فأطاع.

وأجاب اللّه دعاءه: قبله، واستجاب له كذلك.

وبمضارع الرّباعيّ مع تاء الخطاب سمّيت قبيلة من العرب"تجيب"، والنّسبة إليه على لفظه.

وجاب الأرض يجوبها جوبا: قطعها.

وانجاب السّحاب: انكشف. (1: 113)

الفيروزاباديّ: الجوب: الخرق كالاجتياب، والقطع، والدّلو العظيمة، ودرع للمرأة، والتّرس كالمجوب كمنبر، والكانون، ورجل، وموضع.

والإجاب والإجابة والجابة والمجوبة والجيبة بالكسر: الجواب.

و"أساء سمعا فأساء جابة"، لا غير.

والجوبة: الحفرة، والمكان الوطي ء في جلد،