المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 10، ص: 528

والجيد بالتّحريك: طول العنق وحسنه. رجل أجيد، وامرأة جيداء، والجمع: جود.

والجاديّ: الزّعفران. [ثمّ استشهد بشعر] (2: 462)

نحوه الفيّوميّ. (1: 116)

ابن فارس: الجيم والياء والدّال أصل واحد، وهو العنق، يقال: جيد وأجياد.

والجيد: طول الجيد، والجيداء: الطّويلة الجيد.

[ثمّ استشهد بشعر] (1: 498)

الثّعالبيّ: في أوصاف العنق: الجيد: طولها. (130)

ابن سيده: الجيد: العنق، وقيل: مقلّده، وقيل:

مقدّمه، وقد غلب على عنق المرأة.

قال سيبويه: يجوز أن يحكون"فعلا وفعلا"، كسرت فيه الجيم كراهية الياء بعد الضّمّة. فأمّا الأخفش فهو عنده"فعل"لا غير.

والجمع: أجياد، وجيود. وقد يكون في الرّجل. [ثمّ استشهد بشعر]

والجيد: طول العنق، وقيل: دقّتها مع طول.

جيد جيدا، وهو أجيد، والأنثى: جيداء، وجيدانة.

وأجياد: أرض بمكّة. [ثمّ استشهد بشعر]

وأجياد: اسم شاة. (7: 502)

الزّمخشريّ: رجل أجيد، وامرأة جيداء، وبها جيد، ونساء غيد جيد.

ويقال: أقبلت أجياد الخيل. (أساس البلاغة: 70)

ابن الأثير: في صفته عليه الصّلاة والسّلام:"كأنّ عنقه جيد دمية في صفاء الفضّة". الجيد: العنق.

الفيروزاباديّ: جيد بالكسر: العنق أو مقلّده أو مقدّمه، جمعه: أجياد وجيود.

وبالتّحريك: طولها أو دقّتها مع طول، وهو أجيد وهي جيداء وجيدانة، الجمع: جود.

والجيد أيضا: المدرعة الصّغيرة.

وأجياد: شاة، وأرض بمكّة أو جبل بها، لكونه موضع خيل تبّع. (1: 296)

محمّد إسماعيل إبراهيم: الجيد: العنق، وموضع القلادة. (1: 120)

العدنانيّ: ويخطّئون من يقول:"عبير طويلة الأجياد"، لأنّ للنّاس جيدا (عنقا) واحدا.

ولكن: روى ابن السّكّيت، والسّيوطيّ في"المزهر"عن الأصمعيّ وابن فارس في"معجم مقاييس اللّغة"أنّ"الجيد"ورد بصيغة الجمع، فقيل: عبير طويلة الأجياد، مع أنّ الإنسان ليس له سوى جيد واحد.

وأنا لغويّا لا أستطيع أن أخطّئ من يقول: هي طويلة الأجياد، بدلا من الجيد، ولكنّني أستطيع أن أوصي الأدباء بإهمال استعمال هذا الجمع في النّثر، بدلا من المفرد، لأنّ في استعمال الجمع خطأ علميّا، يبعدنا عن الحقيقة، دون أن يوجد مسوّغ لغويّ لذلك.

أمّا الشّعراء ففي وسعهم أن يقولوا: هي طويلة الأجياد، عند ما تفرض عليهم ذلك الضّرورة الشّعريّة، إقامة لوزن، أو مراعاة لقافية، وإن كان هذا يجعل البيت الّذي ترد فيه كلمة"الأجياد"بدلا من"الجيد"ركيكا.