المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 1، ص: 79
أبدا، مجاز، والمراد المبالغة في إيصال هذا الفعل.
الهرويّ: في الحديث:"إنّ لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش"، الأوابد: الّتي قد تأبّدت، أي توحّشت ونفرت من الإنس. وقد أبدت تأبد وتأبد.
وتأبّدت الدّيار، أي توحّشت وخلت من قطّانها، ومنه قولهم: جاء بآبدة، أي بكلمة أو خصلة ينفر منها ويستوحش. (1: 8)
ابن سيده: الأبد: الدّهر؛ والجمع: آباد، وأبود.
وأبد أبيد، كقولهم: دهر دهير.
ولا أفعل ذلك أبد الأبيد، وأبد الآباد، وأبد الدّهر، وأبيد الأبيد، وأبد الأبديّة، وأبد الآبدين، ليست على النّسب، لأنّه لو كان كذلك لكانوا خلقاء أن يقولوا: الأبديّين، ولم نسمعه. وعندي أنّه جمع الأبد بالواو والنّون، على التّشنيع والتّعظيم، كما قالوا: أرضون.
وقالوا في المثل:"طال الأبد على لبد"يضرب ذلك لكلّ ما قدم.
وأبد بالمكان يأبد أبودا: أقام. وأبدت الوحش تأبد وتأبد أبودا، وتأبّدت: توحّشت.
والأوابد، والأبّد: الوحش؛ الذّكر آبد، والأنثى آبدة. وقيل: سمّيت بذلك لبقائها على الأبد قال الأصمعيّ: لم يمت وحشيّ حتف أنفه قطّ إنّما موته عن آفة، وكذلك الحيّة فيما زعموا. [ثمّ استشهد بشعر]
والأبود: كالآبد. [ثمّ استشهد بشعر]
وتأبّدت الدّار: خلت من أهلها وصار فيها الوحش ترعاه.
وأتان آبد: وحشيّة.
والآبدة: الدّاهية تبقى على الأبد.
والآبدة: الكلمة أو الفعلة الغريبة.
والإبد: الجوارح من المال، وهي الأمة والفرس الأنثى والأتان.
وقالوا:"لن يبلغ الجدّ النّكد، إلّا الإبد"، يقول: لن يصل إليه فيذهب بنكده إلّا المال الّذي يكون منه المال. وأبد عليه أبدا: غضب، كعبد.
وأبيدة: موضع. [ثمّ استشهد بشعر] (9: 385)
الآبد: واحد الأوابد والأبّد، وهي الوحوش، لأنّها لم تمت حتف أنفها.
أبد الشّي ء يأبد أبودا وتأبّد: نفر وتوحّش، فهو آبد على"فاعل".
وفرس قيد الأوابد، أي يدرك الوحش ولا يكاد يفوته، لأنّه يمنعها المضيّ والخلاص من الطّالب كما يمنعها القيد.
وقيل للألفاظ الّتي يدقّ معناها: أوابد؛ لبعد وضوحها. (الإفصاح 2: 814)
الطّوسيّ: الأبد: الزّمان المستقبل من غير آخر، كما أنّ"قطّ"للماضي، تقول: ما رأيته قطّ، ولا أراه أبدا وجمع الأبد: آباد وأبود. تقول: لا أفعل ذلك أبدا.
وتأبّد المنزل، إذا أقفر وأتى عليه الأبد. والأوابد:
الوحش، سمّيت بذلك لطول أعمارها، وبقائها.
وقيل: لم يمت وحشيّ حتف أنفه وإنّما يموت بآفة.
وجاء فلان بآبدة، أي بداهية. وأتان أبد: تسكن القفر متأبّدة.