المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 1، ص: 728

ومنه: وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ الأعراف: 167. (8: 199)

سيبويه: قالوا: أذّنت وآذنت، فمن العرب من يجعلهما بمعنى، ومنهم من يقول: أذّنت للتّصويت بإعلان، وآذنت: أعلمت. (ابن سيده 10: 98)

ابن زيد: الأذان: الإعلام.

مثله الزّجّاج، والجبّائيّ. (الطّوسيّ 5: 199)

ابن شميّل: يقال: هذه بقلة تجد بها الإبل أذنة شديدة، أي شهوة شديدة.

وأذّن بإرسال إبله، أي تكلّم به.

وأذّنوا عنّي أوّلها، أي أرسلوا أوّلها.

والمئذنة: الموضع الّذي يؤذّن عليه للصّلاة.

الأذنة: صغار الإبل والغنم.

وورق الشّجر يقال له: أذنة، لصغره.

أذنت لحديث فلان، أي اشتهيته، وأذنت لرائحة الطّعام، أي اشتهيته. وهذا طعام لا أذنة له، أي لا شهوة لريحه. (الأزهريّ 15: 17، 18)

الفرّاء: الأذن، مثقّلة مؤنّثة، وجمعها: آذان.

(الأزهريّ 15: 16)

أبو زيد: يقال: هذا رجل أذن ويقن، وهما واحد، وهو الّذي لا يسمع بشي ء إلّا أيقن به. (221)

يقال للمنارة: المئذنة، والمؤذنة. (الأزهريّ 15: 18)

رجل أذن ورجال أذن، فأذن الواحد والجمع في ذلك سواء. وإنّما سمّوه باسم العضو تهويلا وتشنيعا كما قالوا للمرأة: ما أنت إلّا بطين. (ابن سيده 10: 79)

الأصمعيّ: كونوا على إذنه، أي على علم به.

(ابن سيده 13: 9)

اللّحيانيّ: المئذنة هو المنارة، يعني الصّومعة.

(ابن سيده 10: 98)

أبو عبيد: في الحديث:"ما أذن اللّه لشي ء كأذنه لنبيّ يتغنّى بالقرآن"يعني ما استمع اللّه لشي ء كاستماعه لنبيّ يتغنّى بالقرآن. (الأزهريّ 15: 16)

ابن الأعرابيّ: أذّنت فلانا تأذينا، أي رددته.

وهذا حرف غريب.

والأذن: التّبن، واحدته: أذنة.

(الأزهريّ 15: 17)

ابن السّكّيت: يقال: جاء ناشرا أذنيه، إذا طمع في الشّي ء. (438)

الدّينوريّ: إذا ركّبت القذذ [الرّيش] على السّهم فهي آذانه. (ابن سيده 10: 97)

وأذن الحمار: نبت له ورق عرضه مثل الشّبر وله أصل يؤكل أعظم من الجزرة مثل السّاعد وفيه حلاوة.

(ابن سيده 10: 98)

ثعلب: أذنت للرّجل في الشّي ء يفعله، بكسر الذّال، فهو مأذون له فيه، أي أطلقت له فيه. وآذنته بالصّلاة وغيرها بالمدّ، أي أعلمته بوقتها، فهو مؤذّن بها. (20)

القاليّ: أذنت له، معناه استمعت له. (1: 121)

آذنت: أعلمت. (1: 136)

يقال: جاء بأذني عناق، أي بالدّاهية، وهي عناق الأرض. (ذيل الأمالي: 66)

الأزهريّ: يقال: نعجة أذناء، ممدود، وكبش آذن.