المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 1، ص: 729

وأذنت فلانا أذنا فهو مأذون، إذا ضربت أذنه.

وأذينة: اسم ملك من ملوك اليمن.

يقال: أذنت للشّي ء آذن له، إذا استمعت له. [ثمّ استشهد بشعر]

ويقال: أذنت لفلان في أمر كذا وكذا إذنا، بكسر الهمزة وجزم الذّال. واستأذنت فلانا استئذانا.

يقال: قد آذنته بكذا وكذا أوذنه إيذانا، إذا أعلمته.

وقد أذن به يأذن، إذا علم.

يقال: آذنته أوذنه إيذانا وأذانا. فالأذان: اسم يقوم مقام الإيذان، وهو المصدر الحقيقيّ.

والأذان للصّلاة: إعلام بها وبوقتها. والأذين: مثل الأذان أيضا.

وآذان الكيزان: عراها، واحدها: أذن.

ويقال: فعلت كذا وكذا بإذنه، أي فعلته بعلمه.

ويكون بإذنه، أي بأمره.

المؤذّن: المعلم بأوقات الصّلاة.

ويقال: السّلطان أذن. (15: 16)

الجوهريّ: أذن له في الشّي ء إذنا، يقال: ائذن لي على الأمير ...

وأذن بمعنى علم، ومنه قوله تعالى: فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ البقرة: 279.

وأذن له أذنا: استمع ...

والأذان: الإعلام، وأذان الصّلاة معروف. والأذين مثله. وقد أذّن أذانا.

والمئذنة: المنارة.

والأذين: الكفيل. [ثمّ استشهد بشعر]

وقال قوم: الأذين: المكان يأتيه الأذان من كلّ ناحية. [ثمّ استشهد بشعر]

والأذن: تخفّف وتثقّل، وهي مؤنّثة، وتصغيرها:

أذينة. ولو سمّيت بها رجلا ثمّ صغّرته، قلت: أذين، فلم تؤنّث، لزوال التّأنيث عنه بالنّقل إلى المذكّر. فأمّا قولهم: أذينة، في الاسم العلم فإنّما سمّي به مصغّرا، والجمع: آذان.

وتقول: أذنته، إذا ضربت أذنه.

ورجل أذن، إذا كان يسمع مقال كلّ أحد ويقبله، يستوي فيه الواحد والجمع.

ورجل أذانيّ: عظيم الأذنين. ونعجة أذناء، وكبش آذن.

وأذّنت النّعل وغيرها تأذينا، إذا جعلت لها أذنا.

وأذّنت الصّبيّ: عركت أذنه.

وآذنتك بالشّي ء: أعلمتكه.

والآذن: الحاجب. [ثمّ استشهد بشعر]

وقد آذن وتأذّن بمعنى، كما يقال: أيقن وتيقّن.

وتقول: تأذّن الأمير في الكلام، أي نادى فيهم في التّهدّد والنّهي، أي تقدّم وأعلم. وقوله تعالى: وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ الأعراف: 167، أي أعلم. (5: 2068)

ابن فارس: الهمزة والذّال والنّون أصلان متقاربان في المعنى، متباعدان في اللّفظ؛ أحدهما: أذن كلّ ذي أذن، والآخر: العلم، وعنهما يتفرّع الباب كلّه.

فأمّا التّقارب فبالأذن يقع علم كلّ مسموع. وأمّا تفرّع الباب فالأذن معروفة مؤنّثة.

ويقال لذي الأذن: آذن، ولذات الأذن: أذناء. [ثمّ