المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 12، ص: 391

نحوه الفخر الرّازيّ. (13: 213)

[و فيه مباحث راجع ح ق ق:"حقّ"]

الأصول اللّغويّة

1 -الأصل في هذه المادّة: الحصد، وهو جزّ النّبات بالمحصد، أي بالمنجل، يقال: حصد الزّرع يحصده ويحصده حصدا وحصادا وحصادا، واحتصده، أي قطعه، فهو محصود وحصيد وحصيدة وحصد وحصاد، ورجل حاصد من قوم حصدة وحصّاد. والحصاد والحصاد: أوان الحصد، وأحصد الزّرع واستحصد: حان له أن يحصد.

والحصد: ما أحصد من النّبات وجفّ، والمحصد:

الّذي قد جفّ وهو قائم.

والحصيد: أسافل الزّرع الّتي تبقى، لا يتمكّن منها المنجل.

والحصيدة: المزرعة إذا حصدت كلّها؛ والجمع:

حصائد.

ثمّ استعير الحصد للقتل. يقال: حصدهم يحصدهم ويحصدهم حصدا، أي قتلهم.

ومنه اشتقّ الفتل والإحكام أيضا. يقال: أحصدت الحبل، أي فتلته، واستحصد الحبل: استحكم، وحبل أحصد وحصد ومحصد ومستحصد: محكم مفتول.

ووتر أحصد: شديد الفتل.

ودرع حصداء: صلبة شديدة محكمة.

ويقال للخلق الشّديد: أحصد محصد حصد مستحصد.

ومن المجاز: رجل محصد الرّأي: محكمه سديده، ورأي مستحصد: محكم، واستحصد أمر القوم واستحصف: استحكم، واستحصد القوم: اجتمعوا وتضافروا، واستحصد حبله: اشتدّ غضبه.

2 -وزعم"آرثر جفري"أنّ الحصاد- قطع النّبات- سريانيّ المنشأ، واستعمله لأوّل مرّة الزّرّاع العرب القاطنون في المناطق الحدوديّة. واستدلّ على ذلك بعدم وروده في الشّعر العربيّ القديم، وباستعمال لفظ"الخضد"في جنوب الجزيرة العربيّة بهذا المعنى، أي الحصاد.

ولكن يردّه قول الأعشى:

قالوا البقيّة، والهنديّ يحصدهم ... ولا بقيّة إلّا الثّار وانكشفوا

أي السّيف يقطع رقابهم، وهو تشبيه بحصد النّبات بالمحصد، كما تقدّم.

ولا شاهد له أيضا في استعمال"الخضد"بمعنى الحصاد في جنوب الجزيرة العربيّة، لأنّ أصل الخضد: انثناء العود اللّيّن، أمّا القطع فهو مجازيّ فيه.

أنظر خ ض د:"مخضود".

الاستعمال القرآنيّ

جاءت فعلا ماضيا ومصدرا كلّ منهما مرّة و"فعيلا"4 مرّات، في 6 آيات:

1 -قالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ ... إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ يوسف: 47

2 -... كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ ... الأنعام: 141