المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 164

الملقى على الأرض، ومنه: أراض، أي نام على الأراض أو الأرض، واستأرض، أي انبسط واستلقى كالبساط، وأرض، أي تفشّى واتّسع مثل الأرض، ومنه:

استأرض السّحاب، أي انبسط مثل الأرض.

ن- جدي أريض: سمين، كأنّه كتلة من التّراب وذرورة من الأرض، أو كالأرض المثمرة، مثل امرأة أريضة.

س- يتأرّضون المنزل: يرتادون أرضا نزلوا فيها لرعي النّعاج.

ع- التّأرّض: التّثاقل إلى الأرض، وكذا التّأريض والتّثقيل والتّلبيث، ومنه: قد أرّضه فتأرّض.

ف- فسيل مستأرض: له عرق في الأرض، ولعلّ منه: استأرض السّحاب، أي ثبت وتمكّن مثل الأرض، ومنه: لا أرض لك، كما يقال: لا أمّ لك، أي ليس لك أصل وعرق متجذّر.

ص- التّأرّض والتّألّي: الانتظار، لأنّ صاحبه يجلس على الأرض من شدّة التّعب وطول الانتظار، ومنه: تأرّضت له وتأنّيت له.

ق- ما تأرّض: لم يلزم الأرض.

ر- ورجل أريض: متواضع مثل الأرض، أو جلس على تراب الأرض.

ش- وفي الحديث:"لا صيام لمن لم يؤرّضه من اللّيل"أي لم يهيّئه بالنّيّة؛ من أرضت المكان، إذا سوّيته وهيّأته.

2 -الأرض: اسم جنس مؤنّث سماعيّ، يشعر بالسّفل في مقابل العلوّ، ولها استعمالات مجازيّة كما تقدّم، ولها مفاهيم متعدّدة بحسب ما ضمّ إليها، كما يأتي في الاستعمال القرآنيّ.

3 -جمعت كلمة"أرض"على عشر صيغ: أرضات، أرضات، أرضون، أرضون، أروض، آراض، أرض، آرض، أراض، أرض.

ولعلّ الحريريّ قد اشتبه عليه الأمر إذ رأى أنّ أراضي على وزن"أفاعل"والحال أنّ الهمزة أصليّة، إذ هي على وزن"فعالي"وهو من جمع الجمع.

ولم يستعمل الجمع لكلمة"الأرض"في الجاهليّة إلّا قليلا، مثال ذلك قول قسّ بن ساعدة الأياديّ:

"اللّهمّ ربّ السّماوات الأرفعة، والأرضين الممرعة"ثمّ كثر استعماله فيما بعد كما نجد ذلك في الحديث النّبويّ الشّريف والأدعية المرويّة عن البيت النّبويّ، إضافة إلى"نهج البلاغة".

ومن هنا نستدلّ على فصاحة جمع"أرضون"مع فصاحة كلمة"أرض"بمنزلة الجمع، أو بمعنى الجمع بلا واحد. ولعلّ الجمع جاء لحاجة مستجدّة، كجمع المعاني المشتقّة من الأرض، مثال ذلك: أرضون وأرضات، مرادا بها بعض قطع الأرض وأجزاؤها، أو أرضات، جمع أرضة: الدّويبّة البيضاء. فالأرض كلّ الأرض، والأرضون أجزاء منها. وأروض وآراض وغيرهما جمع لما اشتقّ من"الأرض"من كلمات.

أمّا في القرآن فلم تأت إلّا مفردة كما سترى.