للإشارة إلى اختصاصه بهؤلاء الذين شأنهم ما ذكره عنهم في آخر الآية، عدولا من الخطاب العام إلى الخاص.

قلت: ورأيت عن بعض السلف في توجيهه عكس ذلك وهو: أنّ الخطاب أوّله خاصّ وآخره عام. فأخرج ابن أبي حاتم، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، أنه قال في قوله: {حَتََّى إِذََا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ} [يونس: 22] قال: ذكر الحديث عنهم، ثم حدّث عن غيرهم، ولم يقل: (وجرين بكم) لأنه قصد أن يجمعهم وغيرهم، وجرين بهؤلاء وغيرهم من الخلق. هذه عبارته فلله درّ السلف ما كان أوقفهم على المعاني اللطيفة التي يدأب المتأخّرون فيها زمانا طويلا، ويفنون فيها أعمارهم، ثم غايتهم أن يحوموا حول الحمى.

وممّا ذكر في توجيهه أيضا: أنهم وقت الركوب حضروا، لأنهم خافوا الهلاك وغلبة الرياح، فخاطبهم خطاب الحاضرين. ثم لما جرت الرياح بما تشتهي السّفن، وأمنوا الهلاك، لم يبق حضورهم كما كان، على عادة الإنسان أنّه إذا أمن غاب قلبه عن ربه، فلما غابوا ذكّرهم الله بصيغة الغيبة. وهذه إشارة صوفية [1] .

ومن أمثلته أيضا: {وَمََا آتَيْتُمْ مِنْ زَكََاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللََّهِ فَأُولََئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ}

[الروم: 39] ، {وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيََانَ أُولََئِكَ هُمُ الرََّاشِدُونَ} [الحجرات: 7] ، {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوََاجُكُمْ تُحْبَرُونَ (70) يُطََافُ عَلَيْهِمْ} ، والأصل: (عليكم) . ثم قال:

{وَأَنْتُمْ فِيهََا خََالِدُونَ} [الزخرف: 70، 71] فكرّر الالتفات [2] .

ومثاله من الغيبة إلى التكلم: {وَاللََّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيََاحَ فَتُثِيرُ سَحََابًا فَسُقْنََاهُ} [فاطر: 9] ، {وَأَوْحى ََ فِي كُلِّ سَمََاءٍ أَمْرَهََا وَزَيَّنَّا} [فصلت: 12] ، {سُبْحََانَ الَّذِي أَسْرى ََ بِعَبْدِهِ} إلى قوله:

{بََارَكْنََا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيََاتِنََا} . ثم التفت ثانيا إلى الغيبة، فقال: {إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}

[الإسراء: 1] .

وعلى قراءة الحسن (ليريه) [3] بالغيبة يكون التفاتا ثانيا من {بََارَكْنََا} وفي {آيََاتِنََا}

التفات ثالث، وفي {إِنَّهُ} التفات رابع.

(1) انظر البرهان 2/ 318.

(2) انظر البرهان 3/ 319318.

(3) انظر الرياحين العطرة شرح الفوائد المعتبرة في القراءات الشاذة ص 98، والبحر المحيط 6/ 76.