الثالث: إطلاق اسم الكل على الجزء، نحو: {يَجْعَلُونَ أَصََابِعَهُمْ فِي آذََانِهِمْ}

[البقرة: 19] أي: أناملهم. ونكتة التعبير عنها بالأصابع الإشارة إلى إدخالها على غير المعتاد مبالغة من الفرار، فكأنّهم جعلوا الأصابع. {وَإِذََا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسََامُهُمْ}

[المنافقون: 4] أي: وجوههم لأنّه لم ير جملتهم. {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}

[البقرة: 185] أطلق الشهر وهو اسم لثلاثين ليلة، وأراد جزءا منه. كذا أجاب به الإمام فخر الدين [1] عن استشكال: أنّ الجزاء إنما يكون بعد تمام الشرط، والشّرط أن يشهد الشهر، وهو اسم لكلّه حقيقة فكأنّه أمر بالصوم بعد مضيّ الشهر وليس كذلك. وقد فسّره عليّ وابن عباس وابن عمر على أن المعنى: من شهد أول الشهر فليصم جميعه وإن سافر في أثنائه. أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم [2] وغيرهما، وهو أيضا من هذا النوع، ويصلح أن يكون من نوع الحذف.

الرابع: عكسه، نحو: {وَيَبْقى ََ وَجْهُ رَبِّكَ} [الرحمن: 27] أي: ذاته. {فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} [البقرة: 144] أي ذواتكم، إذ الاستقبال يجب بالصدر. {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نََاعِمَةٌ (8) }

[الغاشية: 8] . {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خََاشِعَةٌ (2) عََامِلَةٌ نََاصِبَةٌ (3) } [الغاشية: 2، 3] عبّر بالوجه عن جميع الأجساد، لأنّ التنعّم والنّصب حاصل بكلها. {ذََلِكَ بِمََا قَدَّمَتْ يَدََاكَ} [الحج: 10] .

{فَبِمََا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ} [الشورى: 30] أي: قدّمت وكسبتم، ونسب ذلك إلى الأيدي لأنّ أكثر الأعمال تزاول بها. {قُمِ اللَّيْلَ} [المزمل: 2] . {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ} [الإسراء: 78] .

{وَارْكَعُوا مَعَ الرََّاكِعِينَ} [البقرة: 43] . {وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ} [الإنسان: 26] أطلق كلّا من القيام والقراءة والركوع والسجود على الصّلاة وهو بعضها. {هَدْيًا بََالِغَ الْكَعْبَةِ}

[المائدة: 95] أي: الحرم كله، بدليل أنه لا يذبح فيها.

تنبيه: ألحق بهذين النوعين شيئان:

أحدهما: وصف البعض بصفة الكل، كقوله: {نََاصِيَةٍ كََاذِبَةٍ خََاطِئَةٍ (16) } [العلق: 16] فالخطأ صفة الكلّ، وصف به الناصية. وعكسه كقوله: {إِنََّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ} [الحجر: 52] والوجل: صفة القلب. {وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا} [الكهف: 18] والرّعب إنّما يكون في القلب.

(1) انظر البرهان 2/ 263.

(2) انظر تفسير ابن كثير 1/ 216، وتفسير البغوي 1/ 154152.