وأما الثاني: فقد ورد بأبسط منه فيما أخرجه ابن جرير [1] ، عن الضحّاك بن مزاحم:

أنّ نافع بن الأزرق أتى ابن عباس فقال: قول الله: {وَلََا يَكْتُمُونَ اللََّهَ حَدِيثًا} [النساء: 42] وقوله: {وَاللََّهِ رَبِّنََا مََا كُنََّا مُشْرِكِينَ} [الأنعام: 23] . فقال: إني أحسبك قمت من عند أصحابك، فقلت لهم: آتي ابن عباس، ألقي عليه متشابه القرآن؟ فأخبرهم: أن الله إذا جمع الناس يوم القيامة قال المشركون: إنّ الله لا يقبل إلّا ممن وحّده، فيسألهم فيقولون:

{وَاللََّهِ رَبِّنََا مََا كُنََّا مُشْرِكِينَ} [الأنعام: 23] . قال: فيختم على أفواههم، وتستنطق جوارحهم.

ويؤيّده ما أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة في أثناء حديث، وفيه: «ثم يلقى الثالث فيقول: يا رب آمنت بك وبكتابك وبرسولك، ويثني ما استطاع، فيقول: الآن نبعث شاهدا عليك، فيفكر في نفسه: من الذي يشهد عليّ! فيختم على فيه، وتنطق جوارحه» [2] .

أما الثالث: ففيه أجوبة أخرى، منها: أن (ثمّ) بمعنى الواو، فلا إيراد.

وقيل: المراد ترتيب الخبر لا المخبر به، كقوله: {ثُمَّ كََانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا}

[البلد: 17] .

وقيل: على بابها، وهي لتفاوت ما بين الخلقين، لا للتراخي في الزمان.

وقيل: (خلق) بمعنى (قدّر) .

وأما الرابع: وجواب ابن عباس عنه، فيحتمل كلامه أنه أراد أنه سمى نفسه {غَفُورًا رَحِيمًا} وهذه التسمية مضت لأن التعلق انقضى. وأما الصّفتان فلا تزالان كذلك لا ينقطعان لأنه تعالى إذا أراد المغفرة أو الرحمة في الحال أو الاستقبال وقع مراده. قاله الشمس الكرماني. قال [3] : ويحتمل أن يكون ابن عباس أجاب بجوابين:

أحدهما: أن التّسمية هي التي كانت وانتهت، والصفة لا نهاية لها.

والآخر: أنّ معنى (كان) الدوام فإنه لا يزال كذلك.

ويحتمل أن يحمل السؤال على مسلكين، والجواب على دفعهما، كأن يقال: هذا

(1) رواه ابن جرير في تفسيره 4/ 97برقم (9524) .

(2) رواه مسلم (2968) ، وأبو داود (4730) ، وابن أبي عاصم (445) ، وابن منده في الإيمان (809) ، والآجري في التصديق بالنظر (27) ص 43.

(3) هو الكرماني.