ومنها: {وَرَبُّ الْمَشََارِقِ} [الصافات: 5] أي: والمغارب.

ومنها: {هُدىً لِلْمُتَّقِينَ} [البقرة: 2] أي: وللكافرين. قاله ابن الأنباريّ، ويؤيده قوله: {هُدىً لِلنََّاسِ} [البقرة: 185] .

ومنها: {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ} [النساء: 176] أي: ولا والد، بدليل أنّه أوجب للأخت النّصف، وإنما يكون ذلك مع فقد الأب، لأنه يسقطها.

النوع الثالث: ما يسمى بالاحتباك: وهو من ألطف الأنواع وأبدعها، وقلّ من تنبه له أو نبّه عليه من أهل فنّ البلاغة، ولم أره في شرح بديعية الأعمى لرفيقه الأندلسيّ. وذكره الزركشي في «البرهان» [1] ولم يسمّه هذا الاسم، بل سمّاه الحذف المقابليّ.

وأفرده بالتصنيف من أهل العصر العلامة برهان الدين البقاعيّ، قال الأندلسيّ في «شرح البديعيّة» : من أنواع البديع: الاحتباك، وهو نوع عزيز، وهو أن يحذف من الأوّل ما أثبت نظيره في الثاني، ومن الثاني ما أثبت نظيره في الأوّل، كقوله تعالى: {وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ} [البقرة: 171] الآية، التقدير: ومثل الأنبياء والكفار كمثل الذي ينعق والذي ينعق به، فحذف من الأول الأنبياء لدلالة {الَّذِي يَنْعِقُ} عليه، ومن الثاني الذي ينعق به لدلالة {الَّذِينَ كَفَرُوا} عليه.

وقوله: {وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضََاءَ} [النمل: 12] التقدير: تدخل غير بيضاء، وأخرجها تخرج بيضاء، فحذف من الأول (غير بيضاء) ومن الثاني (وأخرجها) .

وقال الزركشيّ [2] : هو أن يجتمع في الكلام متقابلان، فيحذف من كلّ واحد منهما مقابله لدلالة الآخر عليه، كقوله تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرََاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرََامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمََّا تُجْرِمُونَ (35) } [هود: 35] التقدير: إن افتريته فعليّ إجرامي وأنتم برآء منه، وعليكم إجرامكم وأنا بريء ممّا تجرمون.

وقوله: {وَيُعَذِّبَ الْمُنََافِقِينَ إِنْ شََاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ} [الأحزاب: 24] التقدير: ويعذّب المنافقين إن شاء فلا يتوب عليهم، أو يتوب عليهم فلا يعذبهم.

وقوله: {وَلََا تَقْرَبُوهُنَّ حَتََّى يَطْهُرْنَ فَإِذََا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ} [البقرة: 222] أي: حتى يطهرن

(1) إنما خصص الهداية بالمتقين، لأنهم هم المنتفعون بالقرآن دون غيرهم.

(2) البرهان 3/ 129.

(3) في البرهان 3/ 129.