المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 243

النّصوص التّفسيريّة تؤزّهم- ازّا

أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا. مريم: 83

ابن عبّاس: تغريهم إغراء.

مثله الضّحّاك. (الطّبريّ 16: 125)

تزعجهم إزعاجا من الطّاعة إلى المعصية، وتغريهم إغراء بالشّرّ، امض امض في هذا الأمر حتّى توقعهم في النّار. (القرطبيّ 11: 150)

نحوه الفرّاء. (الأزهريّ 13: 280)

مجاهد: تشليهم إشلاء. (القرطبيّ 11: 150)

الضّحّاك: تغويهم إغواء. (القرطبيّ 11: 150)

مثله السّيوطيّ. (2: 27)

قتادة: تزعجهم إلى معاصي اللّه إزعاجا.

(الطّبريّ 16: 125)

مثله السّجستانيّ (118) ، والطّوسيّ (7: 149) ، والطّبرسيّ (3: 531) ، والفخر الرّازيّ (21: 252) .

ابن زيد: تشليهم إشلاء على معاصي اللّه تبارك وتعالى، وتغريهم عليها، كما يغري الإنسان الآخر على الشّي ء، يقال منه: أززت فلانا بكذا، إذا أغريته به، أؤزّه أزّا وأزيزا. وسمعت أزيز القدر: وهو صوت غليانها على النّار. (الطّبريّ 16: 125)

ابن قتيبة: تزعجهم وتحرّكهم إلى المعاصي.

الطّبريّ: تحرّكهم بالإغواء والإضلال، فتزعجهم إلى معاصي اللّه وتغريهم بها حتّى يواقعوها، أزّا: إزعاجا وإغواء. (16: 125)

القمّيّ: أي تنخسهم نخسا وتحضّهم على طاعتهم وعبادتهم. (2: 55)

الهرويّ: أي تعجّلهم وتحرّكهم إلى المعاصي. يقال:

أزّه وهزّه بمعنى واحد. والأزيز والهزيز: الصّوت.

الرّاغب: أي ترجعهم إرجاع القدر إذا أزّت، أي اشتدّ غليانها. وأزّه أبلغ من هزّه. (16)

الميبديّ: أي تزعجهم إزعاجا حتّى يركبوا المعاصي. والأزّ والهزّ واحد، وهو التّحريك. والأزيز:

الغليان. (6: 80)

الزّمخشريّ: الأزّ والهزّ والاستفزاز أخوات، ومعناها التّهييج وشدّة الإزعاج، أي تغريهم على المعاصي وتهيّجهم لها بالوساوس. (2: 524)

نحوه النّسفيّ (3: 45) ، والقرطبيّ (11: 150) ، والنّيسابوريّ (16: 82) ، والبروسويّ (5: 255) ، والآلوسيّ (16: 134) ، ومحمّد إسماعيل إبراهيم (37) ، والمراغيّ (16: 12) .

البيضاويّ: تهزّهم وتغريهم على المعاصي بالتّسويلات وتحبيب الشّهوات. (2: 42)

مثله الكاشانيّ. (3: 293)

الخازن: تحثّهم وتحرّضهم على المعاصي تحريضا شديدا. (4: 211)

أبو حيان: تحرّكهم إلى الكفر. (6: 216)

تدفعهم وتزعجهم. (تحفة الأريب: 32)

الطّريحيّ: أي تزعجهم إزعاجا، وقيل: أي