المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 1، ص: 135
وإنّما يبدل إذا كان بلا هاء مثل دينار وقيراط. وبعضهم يقول: إبالة مخفّفا. (4: 1618)
ابن فارس: الهمزة والباء واللّام بناء على أصول ثلاثة: على الإبل، وعلى الاجتزاء، وعلى الثّقل وعلى الغلبة.
والإبلات: الإبل، وأبّل الرّجل: كثرت إبله فهو مؤبّل. ومال مؤبّل: في الإبل خاصّة، وهو كثرتها وركوب بعضها بعضا. وفلان لا يأتبل، أي لا يثبت على الإبل.
والأبلة: الثّقل، وفي الحديث:"كلّ مال أدّيت زكاته فقد ذهبت أبلته".
والإبّالة: الحزمة من الحطب. (1: 39)
الهرويّ: في الحديث:"تأبّل آدم على حوّاء بعد مقتل ابنه"أي توحّش عنها، وترك غشيانها، يقال:
أبلت الإبل وتأبّلت، إذا اجتزأت بالرّطب عن الماء.
ابن سيده: الإبل والأبل- الأخيرة عن كراع-:
معروف، لا واحد له من لفظه.
والجمع: آبال، وحكى سيبويه: إبلان قال: لأنّ إبلا اسم لم يكسّر عليه وإنّما يريدون قطيعين، [قال] أبو الحسن:
وإنّما ذهب سيبويه إلى الإيناس بتثنية الأسماء الدّالّة على الجمع، فهو يوجّهها إلى الألفاظ الآحاد، ولذلك قال: وإنّما يريدون قطيعين. وقوله: لم يكسّر عليه: لم يضمر في يكسّر.
وتأبّل إبلا: اتّخذها.
وأبّل الرّجل وآبل: كثرت إبله.
ورجل أبل وآبل وإبليّ: ذو إبل.
وأبّال: يرعى الإبل.
وأبل يابل أبالة، وأبل أبلا فهو آبل وأبل: حذق مصلحة الإبل والشّاء.
وحكى سيبويه: هو من آبل النّاس، قال: ولا فعل له.
وإنّه لا يأتبل، أي لا يثبت على رعية الإبل، ولا يحسن مهنتها، وقيل: لا يثبت عليها راكبا.
وتأبيل الإبل صنعتها وتسمينها، حكاه عن أبي زياد أبو حنيفة.
وأبلت الإبل والوحش تأبل وتأبل أبلا وأبولا وأبلت وتأبّلت: جزأت على الماء بالرّطب. [ثمّ استشهد بشعر] وأبل الرّجل عن امرأته وتأبّل: اجتزأ عنها.
وفي الحديث:"أبل آدم على ابنه المقتول كذا وكذا عاما لا يصيب حوّاء"أي امتنع من غشيانها. ويروى تأبّل.
وأبلت الإبل بالمكان أبولا: أقامت. [ثمّ استشهد بشعر] وإبل أوابل وأبّل وأبّال ومؤبّلة: كثيرة. وقيل: هي الّتي جعلت قطيعا قطيعا، وقيل: هي المتّخذة للقنية. [ثمّ استشهد بشعر]
وأبل يأبل أبلا: غلب وامتنع- عن كراع- والمعروف:
أبّل. (10: 408)
الرّاغب: الإبل: يقع على البعران الكثيرة، ولا واحد له من لفظه.
وأبل الوحشيّ يأبل أبولا وأبل أبلا: اجتزأ عن الماء تشبّها بالإبل في صبرها عن الماء. وكذلك تأبّل الرّجل عن امرأته، إذا ترك مقاربتها.
وأبل الرّجل: كثرت إبله. وفلان لا يأبل، أي