المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 609

جمع لفظ إلى لفظ ومعنى إلى معنى فيه، حتّى يكون كالجملة الكافية فيما يحتاج إليه، سواء كان متّفقا أو مختلفا. والتّصنيف مأخوذ من الصّنف ولا يدخل في الصّنف غيره. (118)

الفرق بين"التّأليف والتّرتيب والتّنظيم": أنّ التّأليف يستعمل فيما يؤلّف على استقامة أو على إعوجاج، والتّنظيم والتّرتيب لا يستعملان إلّا فيما يؤلّف على استقامة. ومع ذلك فإنّ بين التّرتيب والتّنظيم فرقا، وهو أنّ التّرتيب هو وضع الشّي ء مع شكله، والتّنظيم هو وضعه مع ما يظهر به؛ ولهذا استعمل النّظم في العقود والقلائد، لأنّ خرزها ألوان يوضع كلّ شي ء منها مع ما يظهر به لونه. (122)

الهرويّ: ألوف جمع ألف، يقال: آلفت القوم فآلفوا، لازم ومتعدّ. (1: 69)

أبو سهل الهرويّ: قد أثلثوهم بالألف، إذا صاروا ثلاثة، وكذلك إلى العشرة. وقد أمأيت الدّراهم وآلفتها بالمدّ، إذا صيّرتها مائة وألفا وأمأت وهي آلفت بالمدّ أيضا، إذا صارت مائة وألفا. (40)

ابن سيده: الألف من العدد معروف؛ والجمع: آلف، وآلاف وألوف.

وألّف العدد وآلفه: جعله ألفا.

وآلفوا: صاروا ألفا.

وفي الحديث:"أوّل حيّ آلف مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بنو فلان".

وألف الشّي ء إلفا وإلافا وولافا- الأخيرة شاذّة- وألفانا وآلفه: لزمه.

وآلفه إيّاه: ألزمه إيّاه.

وفي التّنزيل: إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ قريش: 2، فيمن جعل الهاء مفعولا و (رحلة) مفعولا ثانيا، وقد يجوز أن يكون المفعول هنا واحدا على قولك:

آلفت الشّي ء كألفته، وتكون الهاء والميم في موضع الفاعل، كما تقول: عجبت من ضرب زيد عمرا، وهي الألفة.

وائتلف الشّي ء: ألف بعضه بعضا.

وألّفه: جمع بعضه إلى بعض.

وتألّف: تنظّم.

والإلف: الّذي تألفه؛ وجمعه: آلاف. وحكى بعضهم في جمع إلف: ألوف، وعندي أنّه جمع آلف كشاهد وشهود، وهو الأليف؛ وجمعه: ألفاء، والأنثى: إلفة وإلف.

وآلف الرّجل: تجر.

وألّف القوم إلى كذا وتألّفوا: استجاروا.

والألف والأليف: حرف هجاء.

قال سيبويه: حروف المعجم كلّها تذكّر وتؤنّث، كما أنّ اللّسان يذكّر ويؤنّث. [و استشهد بالشّعر مرّتين] (10: 403)

الطّوسيّ: ألفت المكان ألفة وألفا وآلفته إيلافا، بمعنى واحد. [إلى أن قال:]

يقال: ألف يألف ألفا وآلفه يؤلفه إيلافا، إذا جعله يألف. وائتلف القوم ائتلافا وتآلفوا تآلفا وألّفهم تأليفا.

والإيلاف: نقيض الإيحاش ونظيره الإيناس. وإلف الشّي ء: لزومه، على عادة في سكون النّفس إليه.