المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 1، ص: 241

بخلاف حصولها وبقائها، فإنّه لا بدّ من استنادهما إليه عزّ وجلّ، كما حقّق في موضعه. [ثمّ استشهد بشعر]

ومثل هذه القراءة قراءة عبد اللّه (اوتيتم) مبنيّا للمفعول، أي أعطيتم. وقرأ أبو عمرو (اتيكم) من الإتيان، أي جاءكم، وعليها بين الفعلين تعادل.

نحوه الطّباطبائيّ. (9: 167)

اتينا

وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ. التّوبة: 75

الطّباطبائيّ: الإيتاء: الإعطاء، وقد كثر إطلاق الإيتاء من الفضل على إعطاء المال. ومن القرائن عليه في الآية قوله: (لنصّدّقنّ) ، أي لنتصدّقنّ مما آتانا من المال، وكذلك ما في الآية التّالية من ذكر البخل به.

اتت

كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَها ضِعْفَيْنِ ... البقرة: 265

الهرويّ: أي أعطت، والمعنى أثمرت مثلي ما يثمر غيرها من الجنان. (1: 14)

نحوه الطّبرسيّ (1: 378) ، والقرطبيّ (3: 316) ، والطّريحيّ (1: 18) .

أبو حيّان: (اتت) بمعنى أعطت، والمفعول الأوّل محذوف، التّقدير: فآتت صاحبها أو أهلها أكلها، كما حذف في قوله: (كمثل جنّة) ، أي صاحب أو غارس جنّة، ولأنّ المقصود ذكر ما يثمر لا لمن تثمر إذ هو معلوم.

ونصب (ضعفين) على الحال؛ ومن زعم أنّ (ضعفين) مفعول ثان ل (اتت) فهو ساه وليس المعنى عليه، وكذلك قول من زعم أنّ (اتت) بمعنى أخرجت وأنّها تتعدّى لواحد؛ إذ لا يعلم ذلك في لسان العرب، ونسبة الإيتاء إليها مجاز. (2: 312)

نحوه الآلوسيّ. (3: 36)

اتيتم

وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِذا سَلَّمْتُمْ ما آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ ... البقرة: 233

أبو زرعة: قرأ ابن كثير: (اذا سلّمتم ما اتيتم) مقصورة الألف، أي ما جئتم. وفي الكلام حذف، المعنى إذا سلّمتم ما أتيتم به.

وقرأ الباقون: (ما اتيتم) بالمدّ، أي أعطيتم.

وحجّتهم قوله: (إِذا سَلَّمْتُمْ) ، لأنّ التّسليم لا يكون إلّا مع الإعطاء. (137)

الزّمخشريّ: ما أردتم إيتاءه، كقوله تعالى: إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ المائدة: 6، وقرئ (ما أتيتم) من أتى إليه إحسانا إذا فعله. ومنه قوله تعالى: إِنَّهُ كانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا مريم: 61، أي مفعولا، وروى شيبان عن عاصم (ما اوتيتم) ، أي ما آتاكم اللّه وأقدركم عليه من الأجرة.

نحوه الفخر الرّازيّ (6: 133) ، وأبو حيّان(2: