المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 5، ص: 842

يحيى بن سلّام: جادلوا الأنبياء بالشّرك ليبطلوا به الإيمان. (القرطبيّ 15: 293)

الطّبرسيّ: أي خاصموا رسلهم بأن قالوا: ما أنتم إلّا بشر مثلنا وهلّا أرسل اللّه إلينا ملائكة! وبأمثال هذا من القول. (4: 514)

أبو حيّان: أي بما هو مضمحلّ ذاهب لا ثبات له.

وقيل: (الباطل) : الكفر، وقيل: الشّيطان، وقيل:

بقولهم ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا يس: 15. (7: 449)

أبو السّعود: وَجادَلُوا بِالْباطِلِ الّذي لا أصل له ولا حقيقة له أصلا. (5: 408)

البروسويّ: الّذي لا أصل له ولا حقيقة له أصلا، قال في"فتح الرّحمان": (الباطل) : ما كان فائت المعنى من كلّ وجه مع وجود الصّورة، إمّا لانعدام الأهليّة أو لانعدام المحلّيّة، كبيع الخمر وبيع الصّبيّ. (8: 154)

الآلوسيّ: بما لا حقيقة له، قيل: هو قولهم:

ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا يس: 15.

والأولى أن يقال: هو كلّ ما يذكرونه لنفي الرّسالة وتحسين ما هم عليه. وتفسيره بالشّيطان ليس بشي ء.

7 -ذلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ. محمّد: 3

مجاهد: (الباطل) : الشّيطان. (الطّبريّ 26: 40)

الزّجّاج: أي الأمر ذلك بأنّ الّذين كفروا اتّبعوا الباطل، وجائز أن يكون ذلك الإضلال لاتّباعهم الباطل، وتلك الهداية والكفّارات باتّباع المؤمنين الحقّ.

الطّوسيّ: فعلنا ذلك بهم وحكمنا بإبطال أعمالهم جزاء على أنّهم اتّبعوا الباطل والمعاصي، وفعلنا بالمؤمنين من تكفير سيّئاتهم، لأنّهم اتّبعوا الحقّ الّذي أمر اللّه باتّباعه.

وقيل: الباطل هو الشّيطان هاهنا، والحقّ هو القرآن. (9: 290)

الميبديّ: (الباطل) هو الشّرك. (9: 177)

الزّمخشريّ: ما لا ينتفع به، وعن مجاهد: الشّيطان.

وهذا الكلام يسمّيه علماء البيان: التّفسير.

الطّبرسيّ: أي ذلك الإضلال والإصلاح: باتّباع الكافرين الشّرك وعبادة الشّيطان، واتّباع المؤمنين التّوحيد والقرآن، وما أمر اللّه سبحانه باتّباعه. (5: 97)

نحوه القرطبيّ (16: 225) ، والآلوسيّ (26: 38) .

الفخر الرّازيّ: في (الباطل) وجوه:

الأوّل: ما لا يجوز وجوده، وذلك لأنّهم اتّبعوا إلها غير اللّه، وإله غير اللّه محال الوجود، وهو الباطل وغاية الباطل، لأنّ الباطل هو المعدوم، يقال: بطل كذا، أي عدم.

والمعدوم الّذي لا يجوز وجوده ولا يمكن أن يوجد، ولا يجوز أن يصير حقّا موجودا، فهو في غاية البطلان؛ فعلى هذا ف (الحقّ) هو الّذي لا يمكن عدمه وهو اللّه تعالى؛ وذلك لأنّ الحقّ هو الموجود، يقال: تحقّق الأمر، أي وجد وثبت، والموجود الّذي لا يجوز عدمه، هو في