المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 180

النّصوص التّفسيريّة

يبيتون

وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيامًا. الفرقان: 64

ابن عبّاس: من صلّى ركعتين أو أكثر بعد العشاء، فقد بات للّه ساجدا وقائما. (القرطبيّ 13: 72)

الحسن: يبيتون للّه على أقدامهم، ويفرشون له وجوههم، تجري دموعهم على خدودهم، خوفا من ربّهم. (الفخر الرّازيّ 24: 108)

الكلبيّ: من أقام ركعتين بعد المغرب وأربعا بعد العشاء، فقد بات ساجدا وقائما. (القرطبيّ 13: 72)

الفرّاء: جاء في التّفسير: أنّ من قرأ شيئا من القرآن في صلاة وإن قلّت، فقد بات ساجدا وقائما. وذكروا أنّهما الرّكعتان بعد المغرب، وبعد العشاء ركعتان.

الطّبريّ: يقول تعالى ذكره: وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ: يصلّون للّه، يراوحون بين سجود في صلاتهم وقيام. (19: 35)

الطّوسيّ: يعني يعبدون اللّه في لياليهم ويقيمون بالصّلاة، ويسجدون فيها. (7: 505)

القشيريّ: يبيتون لربّهم ساجدين ويصبحون واجدين، فوجد صباحهم ثمرات سجود أرواحهم، كذا في الخبر:"من كثرت صلاته باللّيل حسن وجهه بالنّهار"أي عظم ماء وجهه عند اللّه، وأحسن الأشياء ظاهر بالسّجود محسّن، وباطن بالوجود مزيّن.

ويقال: متّصفين بالسّجود قياما بآداب الوجود.

نحوه البروسويّ. (6: 242)

البغويّ: يقال لمن أدرك اللّيل: بات، نام أو لم ينم، يقال: بات فلان قلقا، والمعنى: يبيتون لربّهم باللّيل في الصّلاة. (3: 455)

الزّمخشريّ: البيتوتة: خلاف الظّلول، وهو أن يدركك اللّيل نمت أو لم تنم. [ثمّ ذكر كلام الفرّاء وأضاف:]

والظّاهر أنّه وصف لهم بإحياء اللّيل أو أكثره، يقال: فلان يظلّ صائما ويبيت قائما. (3: 99)

مثله الفخر الرّازيّ (24: 108) ، والنّسفيّ(3:

174)، والخازن (5: 88) .

البيضاويّ: وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيامًا في الصّلاة وتخصيص البيتوتة لأنّ العبادة باللّيل أحمز وأبعد عن الرّياء، وتأخير القيام للرّويّ، وهو جمع قائم أو مصدر أجري مجراه. (2: 150)

نحوه الكاشانيّ. (4: 23)

أبو حيّان: والبيتوتة هو أن يدركك اللّيل نمت أو لم تنم، وهو خلاف الظّلول. وبجيلة وأزد السّراة يقولون:

يبات، وسائر العرب يقولون: يبيت.

ولمّا ذكر حالهم بالنّهار بأنّهم يتصرّفون أحسن تصرّف ذكر حالهم باللّيل، والظّاهر أنّه يعني إحياء اللّيل بالصّلاة أو أكثره. [إلى أن قال:]

وفي هذه الآية حضّ على قيام اللّيل في الصّلاة.