المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 1، ص: 40
النّحّاس: آدم: لا ينصرف في المعرفة بإجماع النّحويّين؛ لأنّه على"أفعل"وهو معرفة، ولا يمتنع شي ء من الصّرف عند البصريّين إلّا لعلّتين. فإن نكّرته ولم يكن نعتا لم يصرفه الخليل وسيبويه، وصرفه الأخفش سعيد؛ لأنّه كان نعتا وهو على وزن الفعل، فإذا لم يكن نعتا صرفه.
قال أبو إسحاق الزّجّاج: القول قول سيبويه، ولا يفرّق بين النّعت وغيره، لأنّه هو ذاك بعينه.
(القرطبيّ 1: 281)
الأزهريّ: أخبرني المنذريّ عن القاسم بن محمّد الأنباريّ عن أحمد بن عبيد بن ناصح قال: كنّا نألف مجلس أبي أيّوب ابن أخت أبي الوزير فقال لنا يوما وكان ابن السّكّيت حاضرا: ما تقول في الأدم من الظّباء؟
فقال: هي البيض البطون السّمر الظّهور، يفصل بين لون ظهورها وبطونها جدّتان مسكيّتان.
قال: فالتفت إليّ فقال: ما تقول يا أبا جعفر؟
فقلت: الأدم على ضربين: أمّا الّتي مساكنها الجبال في بلاد قيس فهي على ما وصف، وأمّا الّتي مساكنها الرّمل في بلاد تميم فهي الخوالص البياض.
فأنكر يعقوب، واستأذن ابن الأعرابيّ على تفيئة ذلك، فقال أبو أيّوب: قد جاءكم من يفصل بينكم، فدخل فقال له أبو أيّوب: يا أبا عبد اللّه ما تقول في الأدم من الظّباء؟ فتكلّم كأنّما ينطق عن لسان ابن السّكّيت.
يقال: إنّما يعاتب الأديم ذو البشرة، أي يعاد في الدّباغ، ومعناه إنّما يعاتب من يرجى، ومن به مسكة وقوّة. (14: 216)
الجوهريّ: ربما سمّي وجه الأرض أديما.
والأدمة: باطن الجلد الّذي يلي اللّحم، والبشرة:
ظاهرها.
وفلان مؤدم مبشر، أي قد جمع لين الأدمة وخشونة البشرة.
ويقال أيضا: جعلت فلانا أدمة أهلي، أي أسوتهم.
والأدمة: السّمرة، والآدم من النّاس الأسمر، والجمع: أدمان.
والأدمة في الإبل: البياض الشّديد؛ يقال: بعير آدم وناقة أدماء، والجمع: أدم.
ويقال: هو الأبيض الأسود المقلتين.
والأدم والإدام: ما يؤتدم به؛ تقول منه: أدم الخبز باللّحم يأدمه، بالكسر.
والأدم: الألفة والاتّفاق؛ يقال: أدم اللّه بينهما، أي أصلح وألّف، وكذلك: آدم اللّه بينهما، فعل وأفعل بمعنى.
والأياديم: متون الأرض، لا واحد لها.
ابن فارس: الهمزة والدّال والميم أصل واحد وهو الموافقة والملاءمة. ومن هذا الباب قولهم: جعلت فلانا أدمة أهلي، أي أسوتهم، وهو صحيح؛ لأنّه إذا فعل ذلك فقد وفّق بينهم.
والأدمة: الوسيلة إلى الشّي ء، وذلك أنّ المخالف لا يتوسّل به.
فإن قال قائل: فعلى أيّ شي ء تحمل الأدمة وهي باطن الجلد؟