المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 540

والمراغيّ (13: 144) .

الماورديّ: يعني في الكفر بالإجابة لكم.

نحوه الطّبرسيّ. (3: 310)

الفخر الرّازيّ: واعلم أنّ هذه التّبعيّة يحتمل أن يقال: المراد منها التّبعيّة في الكفر، ويحتمل أن يكون المراد منها التّبعيّة في أحوال الدّنيا. (19: 108)

نحوه النّيسابوريّ. (13: 121)

البيضاويّ: في تكذيب الرّسل والإعراض عن نصائحهم، وهو جمع تابع كغائب وغيب، أو مصدر نعت به للمبالغة، أو على إضمار مضاف. (1: 528)

نحوه أبو حيّان (5: 416) ، وأبو السّعود (3: 480) ، والشّربينيّ (2: 176) .

الخازن: يعني في الدّين والاعتقاد. (4: 32)

ابن كثير: أي مهما أمرتمونا ائتمرنا وفعلنا.

نحوه القاسميّ. (10: 3723)

الآلوسيّ: [نحو الطّبريّ والبيضاويّ وأضاف:]

وقيل: المعنى إنّا تبع لكم لا لرأينا، ولذا سمّاهم اللّه تعالى ضعفاء، ولا يلزم منه كون الرّؤساء أقوياء الرّأي حيث ضلّوا وأضلّوا. ولو حمل الضّعف على كونهم تحت أيديهم وتابعين لهم كان أحسن، وليس بذاك. (13: 206)

وجاء بهذا المعنى قوله تعالى: فَيَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ ... المؤمن: 47.

اتبع

فَأَتْبَعَ سَبَبًا. الكهف: 85.

الفرّاء: قرئت (فاتبع) و (اتّبع) وأتبع أحسن من اتّبع، لأنّ اتّبعت الرّجل، إذا كان يسير وأنت تسير وراءه. وإذا قلت: أتبعته- بقطع الألف- فكأنّك قفوته.

الطّبريّ: [قال ما حاصله قراءة عامّة قرّاء المدينة والبصرة"فاتّبع"بتشديد التّاء بمعنى سلك وسار. وعامّة قرّاء الكوفة"أتبع"بالتّخفيف بمعنى لحق. ورجّح الأوّل، لأنّه أخبر عن مسير ذي القرنين لا عن لحاقه السّبب]

نحوه أبو زرعة (428) ، وابن عطيّة (3: 538) ، وابن الجوزيّ (5: 185) ، وأبو حيّان (6: 159) .

الزّجّاج: ويقرأ (فاتبع) أي آتيناه من كلّ شي ء ما يبلغ به في التّمكّن أقطار الأرض، (سببا) أي علما ...

البغويّ: أي سلك وسار طريقا. [ثمّ ذكر القراءتين وقال:]

والصّحيح الفرق بينهما، فمن قطع الألف فمعناه أدرك ولحق، ومن قرأ بالتّشديد فمعناه سار؛ يقال: ما زلت أتّبعه حتّى أتبعته، أي ما زلت أسير خلفه حتّى لحقته.

نحوه الميبديّ (5: 736) ، والنّيسابوريّ (16: 23) ، وأبو السّعود (3: 265) ، والبروسويّ (5: 291) .

القرطبيّ: [نقل القراءات وقول بعض اللّغويّين ثمّ قال:]