المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 825

وقيل: المراد كبّه على وجهه، وكان ذلك بإشارة منه.

أخرج غير واحد عن مجاهد أنّه قال لأبيه:

لا تذبحني وأنت تنظر إلى وجهي عسى أن ترحمني، فلا تجهز عليّ، اربط يديّ إلى رقبتي، ثمّ ضع وجهي للأرض، ففعل فكان ما كان. ولا يخفى أنّ إرادة ذلك من الآية بعيد، نعم لا يبعد أن يكون الذّبيح قال هذا. [إلى أن قال في تعيين الموضع]

وقيل: كان ببيت المقدس، وحكي ذلك عن كعب، وحكى الإمام- مع هذا القول- أنّه كان بالشّام.

عزّة دروزة: سحبه وطرحه على الأرض، وجعل جبينه نحوها تهيّؤا لذبحه. (4: 257)

عبد الكريم الخطيب: أي طرحه على التّلّ.

والتّلّ: المكان المرتفع، كهضبة أو نحوها، والجبين:

الجبهة. (12: 1006)

المصطفويّ: ولا يخفى أنّ الإسقاط والإلقاء والصّرع والكبّ والصبّ والتّلّ، كلّ منها قريب مفهوما من الآخر. ويعتبر في الإسقاط: الإلقاء من العلوّ والتّخلية. والإلقاء أعمّ من أن يكون من محلّ عال أو مساو في المادّيّات أو في المعنويّات.

ويعتبر في الصّبّ: الانحدار بالتّدريج في المائع وما يشبهه. ويعتبر في الكبّ: الصّرع على الوجه، فكبّ الإناء: القلب على الرّأس. وأمّا"الصّرع"فهو أعمّ من أن يكون على الوجه أو على القفا.

وأمّا"التّلّ"فهو الصّرع الضّعيف النّاقص، ولا يلزم أن يكون المتلول مصروعا بتمام بدنه وأعضائه، ففي مفهومه شي ء من الارتفاع والانتصاب، وهذا المعنى هو الموجب لانتخاب هذه الكلمة.

وبهذا يظهر ما في تعبير وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ من اللّطف والدّقّة.

وأمّا عدم التّعبير بحرف"على"فللإشارة إلى أنّ"التّلّ"بمنظور تلّ الجبين، لحصول امتثال الأمر بهذه المقدّمة وبهذا المقدار، وليس الصّرع الكلّيّ مطلوبا حتّى يعبّر بجملة: وتلّه على الجبين. (1: 372)

مكارم الشّيرازيّ: القرآن الكريم يوضّح هذا الأمر في جملة قصيرة، ولكنّها مليئة بالمعاني، قوله تعالى: فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ. [أي استسلامهما للأمر الإلهيّ]

مرّة أخرى تطرّق القرآن هنا باختصار، كي يسمح لتاليه متابعة هذه القصّة بانشداد كبير.

قال البعض: إنّ المراد من عبارة وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ هو أنّه وضع جبين ولده- طبقا لاقتراحه- على الأرض، حتّى لا تقع عيناه على وجه ابنه فتتهيّج عنده عاطفة الأبوّة، وتمنعه من تنفيذ الأمر الإلهيّ.

على أيّة حال كبّ إبراهيم عليه السّلام ابنه على جبينه، ومرّر السّكّين بسرعة وقوّة على رقبة ابنه، وروحه تعيش حالة الهيجان، وحبّ اللّه كان الشّي ء الوحيد الّذي يدفعه إلى تنفيذ الأمر، ومن دون أيّ تردّد.

إلّا أنّ السّكّين الحادّة لم تترك أدنى أثر على رقبة إسماعيل اللّطيفة.

وهنا غرق إبراهيم في حيرته، ومرّر السّكّين مرّة