المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 831

ابن دريد: تلوت الشّي ء أتلوه تلوا، إذا اتّبعته.

وتلوت القرآن، إذا قرأته كأنّك اتّبعت آية في إثر آية، والمصدر: التّلاوة.

والتّلو: الجحش الّذي يتلو أمّه. (2: 29)

ابن الأنباريّ: والتّلاء: الحوالة، يقال: أتليت فلانا على فلان، إذا أحلته عليه، والاسم: التّلاء.

التّلاء: الضّمان، يقال: أتليت فلانا، إذا أعطيته شيئا يأمن به، مثل سهم أو نقل. (الأزهريّ 14: 318)

الأزهريّ: العرب تقول: ليس هوادي الخيل كالتّوالي. فهواديها: أعناقها، وتواليها: مآخرها؛ رجلاها وذنبها. وتوالي الإبل: مآخرها، وتوالي كلّ شي ء:

آخره، وتاليات النّجوم: أواخرها.

وفي الحديث:"إنّ المنافق إذا وضع في قبره سئل عن محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم وما جاء به، فيقول: لا أدري، فيقال له:"

لا دريت ولا تليت ولا اهتديت"."

وأخبرني المنذريّ عن أبي طالب في تفسيره: قال بعضهم: معنى"و لا تليت": ولا تلوت، أي لا قرأت ولا درست، من تلا يتلوه فقال:"تليت"بالتّاء ليعاقب بها الياء في"دريت". كما قالوا: إنّي لآتيه بالغدايا والعشايا، وتجمع الغداة: غدوات، وقيل: غدايا من أجل العشايا، ليزدوج الكلام.

قال: وكان يونس يقول: إنّما هو: ولا أتليت، في كلام العرب، معناه ألّا يتلي إبله، أي لا يكون كلها أولاد تتلوها.

وقال غيره: إنّما هو لا دريت ولا اتّليت، على"افتعلت"من ألوت، أي أطقت واستطعت، كأنّه قال:

لا دريت ولا استطعت. (14: 317 - 319)

الفارسيّ: وتلوّى: ضرب من السّفن،"فعوّل"من التّلوّ، لأنّه يتبع السّفينة العظمى.

(ابن سيدة 9: 537)

الصّاحب: تلا يتلو تلاوة، أي قرأ، والمتلّي: المردّد للتّلاوة.

وتلاه: أي رواه.

وناقة متلية: تنتج في آخر النّتاج.

وأتلى القوم فهم متلون: صارت لهم إبل متال.

ويقولون:"لا دريت ولا أتليت"، أي لا استطعت.

والتّلى: الأعجاز، واحدها: تلوة.

وهذه تليّة ما تقدّم، أي تالية.

والتّلاء: الذّمّة والجوار، وهو أن يكتب على سهم:

فلان جارى، يقال: أتله سهما. واستتليته فأتلاني.

وتلوت القوم: طردتهم وسقتهم. وتلوته: صرعته.

وتلا سهاما: أمرّها على يده.

وتلي من الشّهر كذا، أي بقي، يتلى تلى.

وتتلّيت حقّي، أي تتبّعته.

واتّليت حقّي، تأي اقتضيت.

وذهبت تليّة الشّباب، أي بقيّته.

والتّتلية: قضاء بعض الصّلاة، والرّجل متلّ.

وهو أنكد من تالي النّجم: يعنون الدّبران.

والتّلوة: النّمرة.

والتّليّ: القدح الصّغير، والعسّ الضّخم.