المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 45

وإسماعيل، فأقرّه الإسلام في الجملة. ولكنّه أزال ما أحدثوا فيه من الشّرك والمنكرات، وزاد ما زاد فيه من المناسك والعبادات. فالآية ليست في فرضيّته وفرضيّة العمرة بل هي في واقعة تتعلّق بهما وبقاصديهما. وقد كانوا توجّهوا إلى ذلك قبل نزولها بعام، كما تقدّم، فدلّ ذلك على أنّ المشروعيّة سابقة لنزول هذه الآيات.

والمراد بإتمام الحجّ والعمرة: الإتيان بهما تامّين ظاهرا: بأداء المناسك على وجهها، وباطنا: بالإخلاص للّه تعالى وحده، دون قصد الكسب والتّجارة أو الرّياء والسّمعة فيهما. ولا ينافي الإخلاص البيع والشّراء في أثناء الحجّ، إذا لم تكن التّجارة هي المقصودة في الأصل.

نحوه المراغيّ. (2: 96)

الطّباطبائيّ: تمام الشّي ء هو الجزء الّذي بانضمامه إلى سائر أجزاء الشّي ء يكون الشّي ء هو هو، ويترتّب عليه آثاره المطلوبة منه. فالإتمام هو ضمّ تمام الشّي ء إليه بعد الشّروع في بعض أجزائه، والكمال هو حال أو وصف أو أمر إذا وجده الشّي ء ترتّب عليه من الأثر بعد إتمامه ما لا يترتّب عليه لو لا الكمال؛ فانضمام أجزاء الإنسان بعضها إلى بعض هو تمامه، وكونه إنسانا عالما أو شجاعا أو عفيفا كماله، وربّما يستعمل التّمام مقام الكمال بالاستعارة، بدعوى كون الوصف الزّائد على الشّي ء داخلا فيه اهتماما بأمره وشأنه.

والمراد بإتمام الحجّ والعمرة هو المعنى الأوّل الحقيقيّ، والدّليل عليه قوله تعالى بعده: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فإنّ ذلك تفريع على التّمام، بمعنى إيصال العمل إلى آخر أجزائه وضمّه إلى أجزائه المأتيّ بها بعد الشّروع، ولا معنى يصحّح تفريعه على الإتمام بمعنى الإكمال، وهو ظاهر. (2: 75)

2 -... فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ. التّوبة: 4

الطّوسيّ: والإتمام: بلوغ الحدّ في العدة من غير زيادة ولا نقصان، فهاهنا معناه إمضاء الأمر على ما تقدّم به العهد إلى انقضاء أجل العقد. (5: 201)

الزّمخشريّ: فأدّوه إليهم تامّا كاملا. (2: 175)

نحوه الفخر الرّازيّ (15: 224) ، والنّيسابوريّ (10: 42) ، والآلوسيّ (10: 49) ، والنّسفيّ (2: 116) .

أبو حيّان: وتعدّى (اتمّوا) ب"الى"لتضمّنه معنى (فأدّوا) أي فأدّوه تامّا كاملا. (5: 9)

مثله البروسويّ. (3: 385)

متمّ

يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ. الصّفّ: 8

ابن عبّاس: يظهر دينه. (الفخر الرّازيّ 29: 314)

الفرّاء: قرأها يحيى أو الأعمش: وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ بالإضافة، ونوّنها أهل الحجاز (متمّ نوره) وكلّ صواب. (3: 153)

الطّبريّ: يقول: اللّه معلن الحقّ، ومظهر دينه وناصر محمّدا عليه الصّلاة والسّلام على من عاداه، فذلك إتمام نوره. [إلى أن قال:]