المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 1، ص: 383

تمتلئ ماء من عمل أو حرق. وأجل: تصديق لخبر يخبرك به صاحبك، فيقول: فعل فلان كذا وكذا، فتصدّقه بقولك له: أجل، وأمّا نعم فإنّه جواب المستفهم بكلام لا جحد فيه، يقول لك: هل صلّيت؟ فتقول نعم.

الجوهريّ: الأجل: مدّة الشّي ء.

ويقال: فعلت ذلك من أجلك ومن إجلك، بفتح الهمزة وكسرها، ومن أجلاك، أي من جرّاك.

والإجل أيضا بالكسر: القطيع من بقر الوحش، والجمع: الآجال.

وتأجّلت البهام، أي صارت آجالا.

والإجل أيضا: وجع في العنق، وقد أجل الرّجل بالكسر، أي نام على عنقه فاشتكاها.

والتّأجيل: المداواة منه، يقال: بي إجل فأجّلوني منه، أي داووني منه، كما يقال: طنّيته، إذا عالجته من الطّنى، ومرّضته.

واستأجلته فأجّلني إلى مدّة.

والإجّل: لغة في الإيّل، وهو الذّكر من الأوعال.

ويقال: هو الّذي يسمّى بالفارسيّة"گوزن".

والآجل والآجلة: ضدّ العاجل والعاجلة.

وأجل عليهم شرّا يأجل ويأجل أجلا، أي جناه وهيّجه. [ثمّ استشهد بشعر]

وقد تأجّل الماء فهو متأجّل، وماء أجيل، أي مجتمع.

وقولهم: أجل، إنّما هو جواب مثل"نعم".

قال الأخفش: إلّا أنّه أحسن من"نعم"في التّصديق، و"نعم"أحسن منه في الاستفهام، وإذا قال:

أنت سوف تذهب قلت: أجل، وكان أحسن من"نعم"وإذا قال: أتذهب؟ قلت: نعم، وكان أحسن من أجل.

ابن فارس: اعلم أنّ الهمزة والجيم واللّام يدلّ على خمس كلمات متباينة، لا يكاد يمكن حمل واحدة على واحدة من جهة القياس، فكلّ واحدة أصل في نفسها،"و ربّك يفعل ما يشاء".

الأجل: غاية الوقت في محلّ الدّين وغيره.

والأجيل: المرجأ، أي المؤخّر إلى وقت. وقولهم: أجل، في الجواب، هو من هذا الباب، كأنّه يريد انتهى وبلغ الغاية.

والإجل: القطيع من بقر الوحش، والجمع: آجال.

وقد تأجّل الصّوار: صار قطيعا.

والأجل: مصدر أجل عليهم شرّا، أي جناه وبحثه.

والإجل: وجع في العنق، وحكي عن أبي الجرّاح:

"بي إجل فأجّلوني"، أي داووني منه.

والمأجل: شبه حوض واسع يؤجّل فيه ماء البئر أو القناة أيّاما ثمّ يفجّر في الزّرع، والجمع: مآجل.

ويقولون: أجّل لنخلتك، أي اجعل لها مثل الحوض.

فهذه هي الأصول.

وبقيت كلمتان: إحداهما من باب الإبدال، وهو قولهم: أجلوا مالهم يأجلونه أجلا، أي حبسوه، والأصل في ذلك الزّاء"أزلوه"، ويمكن أن يكون اشتقاق هذا و"مأجل الماء"واحدا، لأنّ الماء يحبس فيه.

والأخرى قولهم: من أجل ذلك فعلت كذا، وهو