المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 469

قالوا: بأنّ إلههم عيسى الّذي ... ذرّ الوجود على الخليقة كلّها

خلق أمّه قبل الحلول ببطنها ... ما كان أغنى ذاته عن مثلها

هل كان محتاجا لشرب لبانها ... أو أن يربّى في مواطن حجرها

جعلوه ربّا جوهرا من جوهر ... ذهبوا لما لا يرتضيه أولو النّهى

قالوا: وجاء من السّماء عناية ... لخلاص آدم من لظاه وحرّها

قد تاب آدم توبة مقبولة ... فضلالهم جعل الفداء بغيرها

لو جاء في ظلل الغمام وحوله ... شرفا ملائكة السّماء بأسرها

وفدى الّذي بيديه أحكم طينه ... بالعفو عن كلّ الأمور وسترها

ثمّ اجتباه محبّبا ومفضّلا ... ووقاه من غيّ النّفوس وشرّها

كنتم تحلّون الإله مقامه ... فيما تراه نفوسكم من شركها

من غير أن يحتاج في تخليصه ... كلّ الخلائق أن تبوء بضرّها

ويشينه الأعداء بما لا يرتضى ... من كيدها وبما دهى من مكرها

هذي أمانتهم وهذا شرحها ... اللّه أكبر من معاني كفرها

ثمّ اعلم أنّه لا حجّة للنّصارى القائلين بالتّثليث بما روي عن متّى التّلميذ أنّه قال: إنّ المسيح عند ما ودّعهم قال: اذهبوا وعمّدوا الأمم باسم الأب والابن وروح القدس، ومن هنا جعلوا مفتتح الإنجيل ذلك، كما أنّ مفتتح القرآن"بسم اللّه الرّحمن الرّحيم"ويوهم كلام بعض منّا أنّ هذه التّسمية نزلت من السّماء كالبسملة عندنا، لأنّا نقول- على تقدير صحّة الرّواية، ودونها خرط القتاد-: يحتمل أن يراد بالأب: المبدأ، فإنّ القدماء كانوا يسمّون المبادئ بالآباء، ومن الابن:

الرّسول، وسمّي بذلك تشريفا وإكراما كما سمّي إبراهيم عليه السّلام خليلا، أو باعتبار أنّهم يسمّون الآثار أبناء، وقد رووا عن المسيح عليه السّلام أنّه قال: إنّي ذاهب إلى أبي وأبيكم، وقال: لا تعطوا صدقاتكم قدّام النّاس لتراءوهم فإنّه لا يكون لكم أجر عند أبيكم الّذي في السّماء.

وربّما يقال: إنّ الابن بمعنى الحبيب أو نحوه، ويشير إلى ذلك ما رووه أنّه عليه السّلام قال عقيب وصيّة وصّى بها الحوارييّن: لكي تكونوا أبناء أبيكم الّذي في السّماء، وتكونوا تامّين، كما أنّ أباكم الّذي في السّماء تامّ، ويراد بروح القدس: جبريل عليه السّلام، والمعنى عمّدوا ببركة اللّه تعالى ورسوله صلّى اللّه تعالى عليه وسلّم والملك المؤيّد للأنبياء عليهم الصّلاة والسّلام على تبليغ أوامر ربّهم.

وفي"كشف الغين"عن الفرق بين البسملتين للشّيخ عبد الغني النّابلسيّ قدّس سرّه: أنّ بسملة النّصارى مشيرة إلى ثلاث حضرات للأمر الإلهيّ الواحد الأحد: الغيب المطلق، فالأب إشارة إلى الرّوح الّذي هو أوّل مخلوق للّه تعالى كما في الخبر، وهو المسمّى بالعقل والقلم والحقيقة المحمّديّة، ويضاف إلى اللّه تعالى فيقال: