المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 641

الإلهيّة، أو للتّنبيه على أنّ الوحدة من لوازم الإلهيّة.

السّيوطيّ: إنّ (الهين) للتّثنية، فاثنين بعده صفة مؤكّدة للنّهي عن الإشراك، ولإفادة أنّ النّهي عن الإلهين إنّما هو لمحض كونهما اثنين فقط، لا لمعنى آخر من أنّهما عاجزين أو غير ذلك، ولأنّ الوحدة تطلق ويراد بها النّوعيّة، كقوله صلّى اللّه عليه وسلّم:"إنّما نحن وبنو المطّلب شي ء واحد"تطلق ويراد بها نفي العدّة، فالتّثنية باعتبارها، فلو قيل: لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ فقط، لتوهّم أنّه نهى عن اتّخاذ جنسين آلهة، وإن جاز أن يتّخذ من نوع واحد عددا آلهة، ولهذا أكّد بالوحدة قوله: إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ. (3: 233)

النّهاونديّ: بداهة كون التّعدّد والتّثنّي منافيا للألوهيّة الّتي لا تكون إلّا لواجب الوجود، الّذي يمتنع أن يجامع الحدود الّتي هي تلازم الاثنينيّة، فإذا ثبت ذلك فإلهكم ومعبودكم بالاستحقاق إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ.

فضل اللّه: يختلف أسلوب القرآن في معالجة مسألة"الشّرك والتّوحيد"فهو لا يتحدّث عنها هنا كمسألة خاضعة للأخذ والرّدّ، بل كأمر إلهيّ، يفرض الفكرة بوصفها خطّا عمليّا يمنع النّاس من تجاوزه، لأنّه يمثّل الحقيقة. ولعلّ سرّ القوّة في ذلك، هو أنّ المشركين لا ينكرون على اللّه صفة الألوهيّة، وأنّهم لا يعبدون الآلهة الأخرى الّتي يعطونها هذه الصّفة، إلّا لقربها من اللّه، أو لوجود بعض خصائص القوّة فيها.

وبهذا نعرف أنّ أسلوب الحسم يملك من ناحية إيحائيّة قوّة تفوق ما يملكه الأسلوب الموضوعيّ في طرح الفكرة، في مواجهة فكرة أخرى، لأنّهم إذا كانوا يعبدون تلك الآلهة لتقرّبهم إلى اللّه زلفى، فمن البديهيّ أن يكون المنع الإلهيّ عن اتّخاذ إله آخر، مسقطا لدعواهم وممارستهم بشكل حاسم.

وهذا ما نستوحيه من الفقرة التّأكيديّة التّالية إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ لتقرير حقيقة الوحدانيّة بأسلوب مؤكّد، ثمّ إطلاق التّحذير بأسلوب تهديديّ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ بما يعنيه الحصر من أمر بعدم الانقياد لأيّة قوّة أخرى، توحي بالخوف أو بالرّهبة، وتدفع النّاس إلى عبادتها من دون اللّه، وحصر الانقياد باللّه، لأنّه القوّة الوحيدة الّتي تسقط أمامها كلّ القوى مهما كانت عظيمة وكبيرة ومخيفة. (13: 239)

2 -قُلْنَا احْمِلْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ. هود: 40

3 -مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ.

الرّعد: 3

لاحظ"زوج" (زوجين) .

4 -ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ ... الأنعام: 143

الإمام الصّادق عليه السّلام: إنّ المراد بقوله: مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ. أهليّ ووحشيّ. (الطّوسيّ 4: 325)

الطّوسيّ: نصب (اثنين) بتقدير: أنشأ من الضّأن اثنين، ولو رفع على تقدير: منها ماعز اثنان، كما تقول: