المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 849

وجبال. (5: 560)

والجبلّ: الجمع الّذين جبلوا على خليقة، وجبلوا، أي طبعوا.

وأصل الجبل: الطّبع، ومنه جبلت التّراب بالماء، إذا صيّرته طينا يصلح أن يطبع فيه، ومنه الجبل، لأنّه مطبوع على الثّبات. (8: 470)

نحوه الطّبرسيّ. (4: 201)

الرّاغب: الجبل: جمعه أجبال وجبال. [ثمّ ذكر الآيات وقال:]

واعتبر معانيه فاستعير، واشتقّ منه بحسبه، فقيل:

فلان جبل لا يتزحزح، تصوّرا لمعنى الثّبات فيه. وجبله اللّه على كذا: إشارة إلى ما ركّب فيه من الطّبع الّذي يأبى على النّاقل نقله. وفلان ذو جبلّة، أي غليظ الجسم، وثوب جيّد الجبلّة. وتصوّر منه معنى العظم فقيل للجماعة العظيمة: جبلّ. (87)

الزّمخشريّ: جبله اللّه على الكرم: خلقه، وهو مجبول عليه."و أجنّ اللّه جباله"أي قبر خلقه من الجنن.

وجبلّة فلان على كذا، وهو من الجبلّة الأوّلين. وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا يس: 62، وأجبل القوم وتجبّلوا: صاروا في الجبال.

ومن المجاز: امرأة جبلة: عظيمة الخلق. وناقة جبلة السّنام: تامكته، ورجل جبل الوجه وجبل الرّأس:

غليظهما، وسيف جبل ومجبال: لم يرقّق. قال:

* صافي الحديدة لا ناب ولا جبل*

وامرأة مجبال: غليظة الخلق، ويقال للثّوب المحكم:

إنّه لجيّد الجبلّة.

وأجبل الحافر: بلغ الصّلابة وإن لم تكن جبلا، وأجبل الشّاعر: أفحم، وسألناهم فأجبلوا، إذا لم ينوّلوا.

وطلب حاجة فأجبل، أي أخفق. وأجبل القوم:

لم ينفذ حديدهم. (أساس البلاغة: 51)

المدينيّ: في حديث الدّعاء للخادم والمرأة:

"أسألك من خيرها وخير ما جبلت عليه"أي خلقت وطبعت عليه.

وفي صفة عبد اللّه بن مسعود:"أنّه كان رجلا مجبولا ضخما".

المجبول: المجتمع الخلق، وامرأة جبلة ومجبولة: عظيمة الخلق.

وقيل: يحتمل أن يريد به مطبوعا، أي حسن الشّمائل مع كونه ضخما، كأنّه جمع إلى الضّخامة في الجسم والخلق اللّطافة في الطّبع والخلق وقلّ ما يجتمعان.

ابن برّيّ:"ابنة الجبل"تنطلق على عدّة معان:

أحدها: أن يراد بها الصّدى، ويكون مدحا لسرعة إجابته. [ثمّ استشهد بشعر]

ثانيها: وقد يضرب ابنة الجبل الّذي هو الصّدى مثلا للرّجل الإمّعة المتابع الّذي لا رأي له، وفي بعض الأمثال: كنت الجبل مهما يقل تقل.

ثالثها: وابنة الجبل: الدّاهية، لأنّها تثقل كأنّها جبل.

[ثمّ استشهد بشعر]

رابعها: وابنة الجبل: القوس إذا كانت من النّبع الّذي يكون هناك، لأنّها من شجر الجبل. [ثمّ استشهد بشعر]

(ابن منظور 11: 97)