المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 116

"المفعول".

وأجدّ ثوبا، واستجدّه: لبسه جديدا. [ثمّ استشهد بشعر]

وأصل ذلك كلّه القطع. فأمّا ما جاء منه في غير ما يقبل القطع فعلى المثل بذلك، كقولهم: جدّد الوضوء والعهد.

والأجدّان: والجديدان: اللّيل والنّهار؛ وذلك لأنّهما لا يبليان أبدا. ويقال: لا أفعل ذلك ما اختلف الأجدّان والجديدان، أي اللّيل والنّهار.

والجديد: مالا عهد لك به، ولذلك وصف الموت بالجديد. [ثمّ استشهد بشعر]

وأجدّ: حان أن يجدّ.

والجداد، والجداد: أوان الصّرام.

وما عليه جدّة، وجدّة، أي خرقة.

وجديدتا السّرج والرّحل: اللّبد الّذي يلزق بهما من الباطن.

والجدّ: نقيض الهزل، جدّ يجدّ، ويجدّ جدّا.

وأجدّ: حقّق. وعذاب جدّ: محقّق مبالغ فيه، وفي القنوت:"و نخشى عذابك الجدّ".

وجدّ في أمره يجدّ، ويجدّ جدّا، وأجدّ: حقّق.

والمجادّة: المحاقّة.

وجدّ به الأمر: اشتدّ. [ثمّ استشهد بشعر]

وأجدّك لا تفعل كذا، وأجدّك، إذا كسر استحلفه بحقيقته، وإذا فتح استحلفه ببخته. [ثمّ حكى قول سيبويه وقد سبق]

وقالوا: هذا العالم جدّ العالم، وهذا عالم جدّ عالم:

يريد بذلك التّناهي، وأنّه قد بلغ الغاية فيما يصفه به من الخلال.

وصرّحت بجدّ، وجدّان، وجدّاء: يضرب هذا مثلا للأمر إذا بان.

والجدّاد: صغار العضاه.

والجدّاد: صاحب الحانوت الّذي يبيع الخمر ويعالجها.

والجدّاد: الخيوط المعقّدة، يقال لها: كداد، بالنّبطيّة. [ثمّ استشهد بشعر]

وجدّاء: موضع. [ثمّ استشهد بشعر] (7: 183)

الطّوسيّ: والجدّ: أب بواسطة، ولا يطلق عليه صفة أب، وإنّما يجوز ذلك بقرينة تدلّ على أنّه أب بواسطة الابن، وجدّ الأب: أب بواسطتين. (6: 140)

والجديد: المقطوع عنه العمل في ابتداء أمره، قبل حال خلوّ فيه، وأصله: القطع، يقال: جدّه يجدّه جدّا، إذا قطعه. والجدّ: أب الأب، لانقطاعه عن الولادة بالأب.

والجدّ ضدّ الهزل، والجدّ: الحظّ. (6: 287)

الرّاغب: الجدّ: قطع الأرض المستوية، ومنه: جدّ في سيره يجدّ جدّا، وكذلك جدّ في أمره وأجدّ: صار ذا جدّ.

وتصوّر من: جددت الأرض: القطع المجرّد، فقيل:

جددت الثّوب، إذا قطعته على وجه الإصلاح، وثوب جديد: أصله المقطوع، ثمّ جعل لكلّ ما أحدث إنشاؤه، قال تعالى: بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ ق: 15، إشارة إلى النّشأة الثّانية؛ وذلك قولهم: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا