المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 121

ودوابّ.

وطريق جدد، أي سهل.

والجدد بالتّحريك: المستوي من الأرض، ومنه:

"أسألك باسمك الّذي يمشى به على جدد الأرض".

وتجدّد الضّرع: يبس لبنه، ومنه الخبر:"لا تصحّ بجدّا"وهي الّتي لا لبن لها من كلّ حلوبة، لأنّه أيبست ضرعها.

وجديد الأرض: وجهه، ومنه قولهم:"جلاه عن جديد الأرض"أي نفاه عنها. (3: 21)

محمّد إسماعيل إبراهيم: جدّ فلان في أعين النّاس: عظم شأنه، وجدّ الثّوب جدّة: صار جديدا، وجدّ جدّا: اجتهد، وجدّ جدّا: صار ذا جدّ، أي خطر، وتعالى جدّ ربّنا: تنزّه سبحانه عن كلّ ما لا يليق بجلاله.

والجدّة: العلامة والطّريقة، والجمع: جدد، وهي اللّون المستطيل في الشّي ء يخالف ما بجانبه، ويقال: في الجبل جدّة سواء، أي لون أسود ممتدّ كالطّريق. (103)

العدنانيّ: هو جادّ في أمره ومجدّ فيه.

ويخطّئ المنذر من يقول: فلان مجدّ في الأمر، ويقول:

إنّ الصّواب هو: فلان جادّ في الأمر، لأنّ الفعل- حسب رأيه ورأي المصباح المنير- هو: جدّ في الأمر. والحقيقة هي أنّ هنالك فعلين هما: جدّ في الأمر فهو جادّ فيه، وأجدّ في الأمر فهو مجدّ فيه: الأصمعيّ، والتّهذيب، والصّحاح، ومفردات الرّاغب الأصفهانيّ، ومختار الصّحاح، واللّسان، والمصباح، والقاموس، والتّاج، والمدّ، والمتن، والوسيط.

وفعله الثّلاثيّ هو:

جدّ في الأمر يجدّ أو يجدّ جدّا وجدّا.

لذا قل:

أ- فلان جادّ في الأمر.

ب- أو فلان مجدّ فيه.

الجديد: الحديث والمقطوع.

جاء في التّضادّ: الجديد: ضدّ الخلق، والجديد أيضا:

الحبل الخلق المقطّع. والصّواب هو أنّ معنى جدّ الشّي ء:

قطعه، وليس: أبلاه.

وفي اللّغة العربيّة: جدّ الشّي ء يجدّه جدّا: قطعه.

والقطع لا يفرض علينا أن يكون ما نقطعه باليا. فقد نجدّ (نقطع) جزء من نسيج حديث، ونصنع منه ثوبا أو قميصا. فهذا الجزء الحديث نسجه هو مجدود (مقطوع) من جزء أكبر منه، حديث نسجه أيضا. فالجزء المجدود هو جديد"فعيل"بمعنى"المفعول". وهذا الجديد (المقطوع) حديث، لا بال. لذا لم يقل ابن الأنباريّ في كتابه"الأضداد"إنّ الجديد هو البالي، بل قال: الجديد هو المقطوع، واستشهد ببيت الوليد بن يزيد:

أبى حبّي سليمى أن يبيدا ... وأضحى حبلها خلقا جديدا

وفسّر الجديد فيه بمعنى المقطوع. ولو كان معنى الجديد هو البالي، لما اضطرّ الشّاعر إلى أن يضع"خلقا"أي باليا، قبل"جديد". ونحن قد نجدّ الشّي ء الحديث، فيصبح جديدا (مقطوعا) ، وقد نجدّ القديم البالي، فيصبح جديدا (مقطوعا) أيضا.

ثمّ ذكر ابن الأنباريّ أنّ بعض اللّغويّين قالوا:

"معناه: وأضحى حبلها خلقا عندها، جديدا عندي في"