المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 125

المنفصل بعضها من بعض. وقال صاحب"اللّوامح":

(جدد) جمع جديد بمعنى آثار جديدة واضحة الألوان.

البروسويّ: مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ مبتدأ وخبر.

والجدد: جمع جدّة بالضّمّ، بمعنى الطّريقة الّتي يخالف لونها ما يليها، سواء كانت في الجبل أو في غيره، والخطّة في ظهر الحمار تخالف لونه، وقد تكون للظّبي جدّتان مسكيّتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه.

ولمّا لم يصحّ الحكم على نفس الجدد بأنّها من الجبال احتيج إلى تقدير المضاف في المبتدإ، أي ومن الجبال ما هو ذو جدد، أي خطط وطرائق متلوّنة، يخالف لونها لون الجبل. فيؤوّل المعنى إلى أنّ من الجبال ما هو مختلف ألوانه، لأنّ (بيض) صفة (جدد) . (7: 342)

الآلوسيّ: و (جدد) : جمع جدّة بالضّمّ، وهي الطّريقة، من جدّه، إذا قطعه.

وقال أبو الفضل: هي من الطّرائق ما يخالف لونه لون ما يليه، ومنه جدّة الحمار للخطّ الّذي في وسط ظهره يخالف لونه. [إلى أن قال:]

وقال أبو عبيدة: لا مدخل لمعنى"الجديدة"في هذه الآية. ولعلّ من يقول بتجدّد حدوث الجبال وتكوّنها من مياه تنبع من أرض، وتتحجّر أوّلا فأوّلا، ثمّ تنبع من موضع قريب ممّا تحجر فتتحجّر أيضا وهكذا، حتّى يحصل جبل لا يأبى حمل الآية على هذه القراءة على ما ذكر.

والظّاهر من الآيات والأخبار أنّ الجبال أحدثها اللّه تعالى بعيد خلق الأرض لئلّا تميد بسكّانها. والفلاسفة يزعمون أنّها كانت طينا في بحار انحسرت ثمّ تحجّرت.

وقد أطال الإمام الكلام على ذلك في كتابه"المباحث المشرقيّة"واستدلّ على ذلك بوجود أشياء بحريّة كالصّدف بين أجزائها، وهذا عند تدقيق النّظر هباء وأكثر الأدلّة مثله، ومن أراد الاطّلاع على ما قالوا فليرجع إلى كتبهم.

وروي عنه أيضا أنّه قرأ (جدد) بفتحتين. ولم يجز ذلك أبو حاتم، وقال: إنّ هذه القراءة لا تصحّ من حيث المعنى. وصحّحها غيره، وقال: الجدد: الطّريق الواضح المبين، إلّا أنّه وضع المفرد موضع الجمع، ولذا وصف بالجمع.

وقيل: هو من باب نطفة أمشاج وثوب أخلاق، لاشتمال الطّريق على قطع. (22: 189)

جدّ

وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَدًا.

الجنّ: 3

ابن عبّاس: ملك ربّنا. (488)

نحوه الأخفش. (البغويّ 5: 159)

فعله وأمره وقدرته. (الطّبريّ 29: 103)

سعيد بن جبير: أي تعالى ربّنا.

(الماورديّ 6: 110)

مجاهد: جلال ربّنا. (الطّبريّ 29: 104)

نحوه عكرمة وقتادة (الطّبريّ 29: 104) ، والفرّاء (3: 192) ، والزّجّاج (5: 234) ، والواحديّ(4: