المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 199

رَمِيمٌ يس: 78، ويردّون الوحدانيّة باتّخاذ الشّركاء والأنداد، ويجعلونه بعض الأجسام المتوالدة، بقولهم:

الملائكة بنات اللّه، فهذا جدالهم بالباطل، كقوله:

وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَ المؤمن: 5.

وقيل: (الواو) للحال، أي فيصيب بها من يشاء في حال جدالهم]

نحوه البيضاويّ (1: 516) ، والنّسفيّ (2: 244) ، وأبو حيّان (5: 375) ، والمشهديّ (5: 90) ، وطنطاوي (7: 82) .

ابن عطيّة: روي عن عبد الرّحمان بن صحار العبديّ أنّه بلغه أنّ جبّارا من جبابرة العرب بعث إليه النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ليسلم. فقال: أخبروني عن إله محمّد أمن لؤلؤ هو أو من ذهب؟ فنزلت عليه صاعقة، ونزلت الآية فيه.

وقال مجاهد: إنّ بعض اليهود جاء إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ... ثمّ ذكر القصّة.

وقوله: وَهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ يجوز أن تكون إشارة إلى جدال اليهوديّ المذكور، وتكون (الواو) واو حال، أو إلى جدال الجبّار المذكور.

ويجوز- إن كانت الآية على غير سبب- أن يكون قوله: وَهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ إشارة إلى جميع الكفرة من العرب وغيرهم، الّذين جلبت لهم هذه التّنبيهات.

الفخر الرّازيّ: واعلم أنّه تعالى لمّا ذكر هذه الدّلائل الأربعة قال: وَهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ والمراد أنّه تعالى بيّن دلائل كمال علمه في قولهم: يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى الرّعد: 8، وبيّن دلائل كمال القدرة في هذه الآيات. ثمّ قال: وَهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ يعني هؤلاء الكفّار مع ظهور هذه الدّلائل يجادلون في اللّه، وهو يحتمل وجوها:

أحدها: أن يكون المراد الرّدّ على الكافر الّذي قال:

أخبرنا عن ربّنا أمن نحاس أم من حديد؟

وثانيها: أن يكون المراد الرّدّ على جدالهم في إنكار البعث وإبطال الحشر والنّشر.

وثالثها: أن يكون المراد الرّدّ عليهم في طلب سائر المعجزات.

ورابعها: أن يكون المراد الرّدّ عليهم في استنزال عذاب الاستئصال.

وفي هذه (الواو) قولان:

الأوّل: أنّها للحال، والمعنى: فيصيب بالصّاعقة من يشاء في حال جداله في اللّه؛ وذلك أنّ أربد لمّا جادل في اللّه أحرقته الصّاعقة.

والثّاني: أنّها (واو) الاستئناف، كأنّه تعالى لمّا تمّم ذكر هذه الدّلائل قال بعد ذلك: وَهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ. (19: 27)

النّيسابوريّ: ولمّا بيّن دلائل كمال العلم في قوله:

اللَّهُ يَعْلَمُ الرّعد: 8. ودلائل كمال القدرة في هذه الآية، قال: وَهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ لأنّ إنكار المدلول بعد وضوح الدّليل جدال بالباطل وعناد محض.

ويحتمل أن تكون (الواو) للحال، أي فيصيب بها