المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 241

النّاس بعد (جذاذا) بالضّمّ. فمن قال: (جذاذا) فرفع الجيم فهو واحد، مثل الحطام والرّفات. ومن قال: (جذاذا) بالكسر فهو جمع، كأنّه جذيذ وجذاذ مثل خفيف وخفاف. (2: 206)

ابن قتيبة: أي فتاتا، وكلّ شي ء كسرته: فقد جذذته، ومنه قيل للسّويق: جذيذ. (286)

الطّبريّ: اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامّة قرّاء الأمصار، سوى يحيى بن وثّاب والأعمش والكسائيّ فَجَعَلَهُمْ جُذاذًا بمعنى جمع جذيذ، كأنّهم أرادوا به جمع جذيذ وجذاذ، كما يجمع الخفيف خفاف، والكريم كرام.

وأولى القرائتين في ذلك عندنا بالصّواب: قراءة من قرأه (جذاذا) بضمّ الجيم، لإجماع قرّاء الأمصار عليه، وأنّ ما أجمعت عليه فهو الصّواب، وهو إذا قرئ كذلك مصدر مثل الرّفات، والفتات، والدّقاق، لا واحد له.

وأمّا من كسر الجيم فإنّه جمع للجذيذ، والجذيذ: هو"فعيل"صرف من مجذوذ إليه، مثل كسير، وهشيم، والمجذوذة: المكسورة قطعا. (17: 37)

الزّجّاج: و (جذاذا) تقرأ بالضّمّ والكسر، فمن قرأ (جذاذا) فإنّ بنية كلّ ما كسّر وقطّع على"فعال"نحو الجذاذ والحطام والرّفات، ومن قال: (جذاذ) فهو جمع جذيذ وجذاذ، نحو ثقيل وثقال، وخفيف وخفاف.

ويجوز (جذاذا) على معنى القطاع والحصاد، ويجوز"جذذ"على معنى جذيذ وجذذ، مثل جديد وجدد.

أبو زرعة: قرأ الكسائيّ: (فجعلهم جذاذا) بالكسر، جمع ل"جذيذ"، وجذيذ معدول عن"مجذوذ"، مثل قتيل ومقتول، ثمّ جمع الجذيذ: جذاذا، كما جمع الخفيف خفافا، والكبير كبارا، والصّغير صغارا، وكان قطرب يذهب إلى المصدر يقول: جذذته جذاذا مثل ضرمته ضراما.

وقرأ الباقون: (جُذاذًا) بالضّمّ، قال اليزيديّ:

واحدها: جذاذة، مثل زجاجة وزجاج. وقال الفرّاء:

"الجذاذ"مثل الحطام، فهو عند اليزيديّ جمع، وعند الفرّاء في تأويل مصدر، مثل الرّفات والفتات، لا واحد له. (468)

نحوه الطّوسيّ (7: 257) ، والبغويّ (3: 292) ، والميبديّ (6: 263) .

الماورديّ: قراءة الجمهور بضمّ الجيم، وقرأ الكسائيّ وحده بكسرها، وفيه وجهان:

أحدهما: حطاما، قاله ابن عبّاس، وهو تأويل من قرأ بالضّمّ.

الثّاني: قطعا مقطوعة، قال الضّحّاك: هو أن يأخذ من كلّ عضوين عضوا ويترك عضوا. وهذا تأويل من قرأ بالكسر، مأخوذ من"الجذّ"وهو القطع. [ثمّ استشهد بشعر] (3: 451)

الواحديّ: الجذّ: القطع والكسر، والجذاذ: قطع ما كسر، الواحد: جذاذة، وهو مثل الحطام والرّفات