المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 242

والدّقاق.

وقرأ الكسائيّ بكسر الجيم على أنّه جمع"جذيذ"مثل ثقيل وثقال، وخفيف وخفاف. والجذيذ: بمعنى المجذوذ، وهو المكسور. (3: 242)

نحوه البيضاويّ (2: 75) ، والخازن (4: 242) .

الزّمخشريّ: قطاعا من الجذّ، وهو القطع. وقرئ بالكسر والفتح، وقرئ (جذاذا) جمع جذيذ، و (جذذا) جمع جذّة. (2: 576)

نحوه النّسفيّ (3: 82) ، والبروسويّ (5: 493) .

ابن عطيّة: (جذاذا) معناه قطعا صغارا، والجذّ:

القطع، وقرأ الجمهور (جذاذا) بضمّ الجيم وقرأ الكسائيّ وحده بكسرها، وقرأ ابن عبّاس وأبو نهيك وأبو السّمال بفتحها، وهي لغات، والمعنى واحد. (4: 86)

مثله الطّبرسيّ. (4: 52)

العكبريّ: (جذاذا) يقرأ بالضّمّ والفتح والكسر، وهي لغات. وقيل: الضّمّ على أن واحده جذاذة، والكسر على أنّ واحده جذاذة بالكسر، والفتح على المصدر كالحصاد، والتّقدير: ذوي جذاذ.

ويقرأ بضمّ الجيم من غير ألف، وواحده: جذّة، كقبّة وقبب. ويقرأ كذلك إلّا أنّه بضمّ الذّال الأولى، وواحده: جذيذ، كقليب وقلب. (2: 920)

ابن جزيّ: أي فتاتا، ويجوز فيه الضّمّ والكسر والفتح، وهو من"الجذّ"بمعنى القطع. (3: 28)

أبو حيّان: (جذاذا) أي مفكوكة الأجزاء.

(النّهر المادّ 4: 147)

السّمين: قرأ العامّة بضمّ الجيم، والكسائيّ بكسرها، وابن عبّاس وأبو نهيك وأبو السّمال بفتحها.

قال قطرب: هي في لغاتها كلّها مصدر فلا يثنّى ولا يجمع ولا يؤنّث.

والظّاهر أنّ المضموم اسم للشّي ء المكسّر كالحطام والرّفات والفتات، بمعنى الشّي ء المحطّم والمفتّت.

وقال اليزيديّ: المضموم جمع: جذاذة بالضّمّ، نحو زجاج في زجاجة، والمكسور جمع: جذيذ نحو كرام في كريم. وقال بعضهم: المفتوح مصدر بمعنى"المفعول"أي مجذوذين. ويجوز على هذا أن يكون على حذف مضاف، أي ذوات جذاذ.

وقيل: المضموم جمع جذاذة بالضّمّ، والمكسور جمع جذاذة بالكسر، والمفتوح مصدر.

وقرأ ابن وثّاب (جذذا) بضمّتين دون ألف بين الذّالين، وهو جمع جذيذ كقليب وقلب.

وقرئ بضمّ الجيم وفتح الذّال وفيها وجهان:

أحدهما: أن يكون أصلها ضمّتين وإنّما خفّفت بإبدال الضّمّة، نحو سرر، وذلل في جمع سرير وذليل، وهي لغة لبني كلب.

والثّاني: أنّه جمع"جذّة"نحو قبب في قبّة ودرر في درّة، والجذّ: القطع والتّكسير. [ثمّ استشهد بشعر]

نحوه أبو السّعود (4: 344) ، والشّوكانيّ (3: 517) ، والآلوسيّ (17: 61) .

عزّة دروزة: قطعا صغيرا. (6: 171)