المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 263

الحربيّ: [في قول فضالة] "دخلت على عبد الملك وقد جذا منخراه"أي انتصب وامتدّ. (3: 1171)

وقال الكلابيّ: تجذّيت يومي أجمع، أي دأبت، وتجذّت المرأة على النّسج يومها أجمع.

وقال البكريّ: التّجاذي: أن يتجاذى القوم للرّكب للخصومة.

وقوله [ابن عبّاس:] "يجذون حجرا"أي يرفعون ليعلموا أيّهم أقوى. (3: 1172)

ثعلب: الجذوّ: على أطراف الأصابع، والجثوّ:

على الرّكب. (ابن سيده 7: 537)

الزّجّاج: أجذى سنام البعير، في أوّل ما يبدو.

(فعلت وأفعلت: 46)

ابن دريد: الجذوة والجذوة والجذوة جميعا:

الجمرة الملتهبة، والجمع: جذى وجذوات وجذوات.

الجاذي المقعي منتصب القدمين، وكلّ ثابت على شي ء فقد جذا عليه يجذو جذوا وجذوّا، يقال: جذا، إذا انتصب، وربّما جعل الجاذي والجاثي سواء.

والجذوة: الجمرة من النّار، والجمع: جذى مقصور.

ابن الأنباريّ: المجذى: عود يضرب به.

(الأزهريّ 11: 168)

القالي: فإذا حمل [ولد النّاقة] في سنامه شحما، فهو مجذ. (1: 22)

يقال: جثا يجثو وجذا يجذو، إذا قام على أطراف أصابعه. (2: 121)

الأزهريّ: [نقل قول ابن عبّاس"يجذون حجرا"ثمّ قال:]

"الإجذاء"في حديث ابن عبّاس واقع متعدّ، وهو في هذا الحديث المرفوع لازم غير واقع، يقال: أجذى الشّي ء يجذي إجذاء، وجذا يجذو جذوّا، إذا انتصب واستقام. (11: 165)

الصّاحب: جذا يجذو: مثل جثا يجثو، فهو جاذ، غير أنّ العرب لا تستعمل الجثوّ إلّا في عمل الإنسان.

والتّجاذي: أن يتجاذى القوم للرّكب عند الخصومة والفخار.

وجاذى اللّه بين بني فلان، إذا دعي عليهم أن يقتلوا أو يموتوا.

وجذا الشّي ء يجذو، إذا ثبت قائما، وأجذى يجذي:

بمعناه.

ولو جذي به الصّخر لتفلّق، أي لو غرز به غرزا.

والجذو: اللّزوم للموضع، جذا القراد، وجذت ظلفة الإكاف في جنب الحمار.

وسمّى أبو النّجم منقار الطّائر: مجذاء.

والمجذى: الحجر الّذي يشال، ويمدّ أيضا. وجذوت الحجر أجذوه: أشلته، ويقال: أجذيته.

والمجذاء: عود يضرب به، وهو أيضا: خشبة مدوّرة يلعب بها الأعراب، وهو سلاح يقاتل به.

و (الجذوة) في القرآن، القصص: 29، عود تؤخذ فيه النّار، ويقال: جذوة وجذوة.

والجذاة: نبت، يجمع جذى مقصور.