المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 485

وجاء التّعبير بالظّاهر لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا بدلا من المضمر (ليجزيهم) للتّنويه بهم، بذكر الصّفات الطّيّبة الّتي اتّصفوا بها، والّتي كانت سببا في رضا اللّه عنهم، وإسباغ فضله وإحسانه عليهم. (11: 533)

6 -يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ. لقمان: 33

ابن عبّاس: (لا يجزى) : لا يغني، (جاز) مغن.

نحوه زيد بن عليّ (322) ، والطّباطبائيّ(16:

كلّ امرئ يهمّه نفسه. (الواحديّ 3: 447)

مقاتل: لا يغني والد عن ولده شيئا، أي لا ينفعه، يعني: الكفّار. (الواحديّ 3: 447)

نحوه ابن قتيبة (345) ، والطّبريّ (21: 86) .

الضّبّيّ: لا يقضي والد عن ولده.

مثله ابن كامل. (الماورديّ 4: 349)

نحوه ابن الجوزيّ (6: 329) ، وابن جزيّ(3:

الزّجّاج: (جاز) في المصحف بغير ياء، والأصل"جازي".

وذكر سيبويه والخليل: أنّ الاختيار في الوقف هو"جاز"، بغير ياء، والأصل"جازي"بضمّة وتنوين، فثقلت الضّمّة في الياء، فحذفت وسكّنت الياء والتّنوين، فحذفت الياء لالتقاء السّاكنين وكان ينبغي أن يكون في الوقف بياء، لأنّ التّنوين قد سقط، ولكنّ الفصحاء من العرب وقفوا بغير ياء، ليعلموا أنّ هذه الياء تسقط في الوصل. وزعم يونس أنّ بعض العرب الموثوق بهم يقف بياء، ولكنّ الاختيار إتباع المصحف، والوقف بغير ياء. (4: 202)

نحوه القيسيّ. (2: 185)

الرّمّانيّ: لا يغني والد عن ولده، يقال: جزيت، عنك، بمعنى أغنيت عنك. (الماورديّ 4: 349)

الماورديّ: فيه [لا يجزى] ثلاثة تأويلات: [فذكر قول الضّبّيّ والرّمّانيّ وقال:]

الثّالث: لا يحمل والد عن ولده. [ثمّ استشهد بشعر]

الطّوسيّ: يعني يوم القيامة الّذي لا يغني فيه أحد عن أحد، لا والد عن ولده ولا ولد عن والده، يقال:

جزيت عنك أجزي، إذا أغنيت عنك، وفيه لغة أخرى:

أجزأ يجزئ من"أجزأت"بالهمزة. (8: 289)

الميبديّ: أي لا يغني عنه شيئا ولا يدفع عنه مضرّة. ومعنى (يجزى) يقضي، يقال: جزاه دينه، إذا قضاه، والتّقدير: لا يجزي فيه، إلّا أنّه حذف، لأنّ"اليوم"يدلّ عليه، وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ مغن ولا قاض عَنْ والِدِهِ شَيْئًا والمعنى لا يحمل شيئا من سيّآته ولا يعطيه شيئا من طاعاته. (7: 509)

الزّمخشريّ: (لا يجزى) : لا يقضي عنه شيئا، ومنه قيل للمتقاضي: المتجازي، وفي الحديث في جذعة ابن نيار:"تجزي عنك ولا تجزي عن أحد بعدك".