المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 580

يسمّى: بيجيذق، معرّب: بيجيده. (2: 211)

الفيّوميّ: الجسد، جمعه: أجساد، ولا يقال لشي ء من خلق الأرض: جسد.

وقال في"البارع": لا يقال: الجسد إلّا للحيوان العاقل، وهو الإنسان والملائكة والجنّ. ولا يقال لغيره:

جسد إلّا للزّعفران؛ وللدّم إذا يبس أيضا جسد وجاسد.

الفيروزاباديّ: الجسد محرّكة: جسم الإنسان والجنّ والملائكة، والزّعفران كالجساد ككتاب، وعجل بني إسرائيل، والدّم اليابس كالجسد والجاسد والجسيد.

وجسد الدّم به كفرح: لصق.

وثوب مجسد ومجسّد: مصبوغ بالزّعفران.

وكمبرد: ثوب يلي الجسد.

وكغراب: وجع في البطن.

وصوت مجسّد كمعظّم: مرقوم على نغمات ومحنة.

مجمع اللّغة: الجسد: الجسم الجامد لا يأكل ولا يشرب، وقد يجي ء مرادفا للجسم.

وما ورد في القرآن ظاهره على المعنى الأوّل.

محمّد إسماعيل إبراهيم: الجسد: الجسم أو البدن، ويغلب إطلاقه على جسم الإنسان وإن أطلق على غيره أحيانا. (1: 107)

المصطفويّ: والظّاهر أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة، هو الجسم الظّاهريّ المادّيّ من كلّ ذي روح، إذا صرف النّظر عن روحه، ويكون النّظر والتّوجّه إلى جسمه من حيث هو.

وعلى هذا فلا يطلق على أجسام الجنّ والملائكة، لكونهم من عالم ما وراء المادّة، نعم يقال فيهم: إنّ الجنّ قد تجسّد، فالتّجسّد صحيح في حقّهم.

ولمّا كان من لوازم البدن المادّيّ: التّلوّن وكونه في معرض ألوان مختلفة، وبها يتحقّق فيه الاختلاف والتّغيّر، ولا يتراءى فيه إلّا اللّون؛ فيطلق"الجساد"مصدرا على اللّون العارض للجسد، باعتبار تظاهر الجسد وظهوره في الخارج بهذا اللّون، وفي الحقيقة إنّه إطلاق على الجسد.

ثمّ لمّا كان أحسن لون طبيعيّ في الزّمان السّابق هو الزّعفران، فأطلق"الجساد"عليه، وقولهم: جسد ومجسد؛ اشتقاق انتزاعيّ.

وكذلك إطلاق"الجسد"على الدّم؛ فإنّ تكوّن الجسد والبدن وحركته وبقاء صورته وجريان أمره ونظم أعضائه بالدّم.

فاللّون صورة ظاهريّ للجسد، والدّم صورة باطنيّ له، وبهذا يظهر الفرق بين الجسد والجسم، فإنّ الجسم عامّ.

مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا ... الأعراف: 148، فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوارٌ طه: 88، إشارة إلى كون العجل جسما بلا روح، وبهذا التّعبير يثبت صحّة إطلاق هذه الكلمة على أجسام الحيوان.

وَما جَعَلْناهُمْ جَسَدًا لا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ الأنبياء: 8، أي أجسادا بلا روح، فإنّ من لوازم الجسد الحيّ، الارتزاق