المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 581

وسائر الأمور.

وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ص: 34، أي بدنا بلا روح. (2: 89)

النّصوص التّفسيريّة

جسدا

1 -وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوارٌ ... الأعراف: 148

ابن عبّاس: مجسّدا صغيرا. (138)

وهب بن منبّه: لحما ودما.

(الطّبرسيّ 2: 480)

نحوه الخازن. (2: 238)

الفرّاء: كان جسدا مجوّفا. (1: 393)

الزّجّاج: والجسد هو الّذي لا يعقل ولا يميّز، إنّما معنى الجسد معنى الجثّة فقط. (2: 377)

مثله ابن الجوزيّ. (3: 261)

البغويّ: حيّا لحما ودما ... وقيل: كان جسدا مجسّدا من ذهب لا روح فيه، كان يسمع منه صوت.

الزّمخشريّ: بدنا ذا لحم ودم كسائر الأجساد ...

وانتصاب (جسدا) على البدل من (عجلا) . (2: 118)

مثله النّسفيّ (2: 77) ، والشّربينيّ (1: 517) ، ونحوه أبو السّعود (3: 31) .

ابن عطيّة: أي جثّة وجمادا، وقيل: كان جسدا بلا رأس. وهذا تعلّق بأنّ الجسد في اللّغة ما عدا الرّأس.

وقيل: إنّ اللّه جعل له لحما ودما. (2: 455)

الطّبرسيّ: أي مجسّدا لا روح فيه. (2: 480)

ابن الأنباريّ: ذكر الجسد دلالة على عدم الرّوح منه، وأنّ شخصه شخص مثال وصورة، غير منضمّ إليهما روح ولا نفس. (ابن الجوزيّ 3: 261)

الفخر الرّازيّ: هل انقلب ذلك التّمثال لحما ودما- على ما قاله بعضهم- أو بقي ذهبا، كما كان قبل ذلك؟

والجواب: الذّاهبون إلى الاحتمال الأوّل احتجّوا على صحّة قولهم بوجهين:

الأوّل: قوله تعالى: عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوارٌ والجسد اسم للجسم الّذي يكون من اللّحم والدّم.

ومنهم من نازع في ذلك، وقال: بل الجسد اسم لكلّ جسم كثيف، سواء كان من اللّحم والدّم، أو لم يكن كذلك.

والحجّة الثّانية: أنّه تعالى أثبت له خوار، وذلك إنّما يتأتّى في الحيوان. وأجيب عنه: بأنّ ذلك الصّوت لمّا أشبه الخوار لم يبعد إطلاق لفظ الخوار عليه. (15: 6)

نحوه ملخّصا النّيسابوريّ. (9: 50)

العكبريّ: (جسدا) نعت، أو بدل، أو بيان من (حليّهم) . ويجوز أن يكون صفة ل (عجل) قدّم فصار حالا، وأن يكون متعلّقا ب (اتّخذ) ، والمفعول الثّاني محذوف، أي إلها. (1: 595)

القرطبيّ: (جسدا) أي مصمتا، غير أنّهم كانوا يسمعون منه خوارا. وقيل: قلبه اللّه لحما ودما.