المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 613

البدن، وكلّ جرم ذي أبعاد من طول وعرض وعمق، والجمع: أجسام. (1: 107)

المصطفويّ: والتّحقيق أنّ الجسم عبارة عن كلّ ما يستقرّ في مكان أو حيّز، ويكون محسوسا، فهو أعمّ من أن يكون من الإنسان أو الحيوان أو النّبات أو الجماد، وليس فيه نظر إلى كونه متخلّية عن الرّوح أم لا، كما في الجسد، ولا إلى كونه على هيئة مخصوصة أم لا، كما في الجثم.

وباعتبار اشتداد الجسميّة وظهور قوّته يشتقّ منه أفعال وصيغ انتزاعيّة، فيقال: جسم: وجسيم، وتجسّم، وأمثالها.

وأمّا إطلاق هذه المادّة على الأمور العظيمة فمجاز ومن الاستعارة. [إلى أن قال:]

ولا يخفى ما هو التّناسب في اللّفظ والمعنى بين: الجثم والجسم، والجشم والجشأ والجسد. وقد مرّ البحث عن الجثم والجسد. (2: 90)

النّصوص التّفسيريّة

الجسم

وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ... البقرة: 247

ابن عبّاس: (و الجسم) : الطّول والقوّة. (35)

كان طالوت يومئذ أعلم رجل في بني إسرائيل وأجمله وأتمّه. (الواحديّ 1: 357)

الحسن: زيادة في العلم وعظما في الجسم.

(الطّوسيّ 2: 291)

السّدّيّ: أتى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بعصا، تكون مقدارا على طول الرّجل الّذي يبعث فيهم ملكا، فقال: إنّ صاحبكم يكون طوله طول هذه العصا. فقاسوا أنفسهم بها، فلم يكونوا مثلها، فقاسوا طالوت بها، فكان مثلها.

(الطّبريّ 2: 605)

الكلبيّ: زاده بسطة في العلم بالحرب، والجسم بالطّول، وكان يفوق النّاس برأسه ومنكبيه، وإنّما سمّي (طالوت) لطوله. (الواحديّ 1: 357)

وهب بن منبّه: اجتمع بنو إسرائيل، فكان طالوت فوقهم من منكبيه فصاعدا. (الطّبريّ 2: 605)

الجبّائيّ: كان إذا قام الرّجل، فبسط يده رافعا لها نال رأسه. (الطّوسيّ 2: 291)

الطّبريّ: فإنّه يعني بذلك أنّ اللّه بسط له في العلم والجسم، وآتاه من العلم فضلا على ما أتي غيره من الّذين خوطبوا بهذا الخطاب، وذلك أنّه ذكر أنّه أتاه وحي من اللّه.

وأمّا في الجسم، فإنّه أوتي من الزّيادة في طوله عليه ما لم يؤته غيره منهم. (2: 905)

الزّجّاج: واعلم أنّ الزّيادة في الجسم ممّا يهيب به العدوّ، وأعلمهم أنّه يؤتي ملكه من يشاء، وهو جلّ وعزّ لا يشاء الّا ما هو الحكمة والعدل. (1: 329)

القمّيّ: كان أعظمهم جسما وكان شجاعا قويّا وكان أعلمهم، إلّا أنّه كان فقيرا فعابوه بالفقر، فقالوا:

لم يؤت سعة من المال. (1: 81)

الماورديّ: يعني زيادة العلم وعظما في الجسم.