المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 655

استشهد بشعر] (1: 466)

الهرويّ: وفي حديث جرير:"خلق اللّه الأرض السّفلى من الزّبد الجفاء"أي من زبد اجتمع للماء.

وفي حديث البراء:"انطلق جفاء من النّاس إلى هذا الحيّ من هوازن"أراد سرعان النّاس، شبّههم بجفاء السّيل. (369)

نحوه ابن الأثير. (1: 277)

ابن سيده: جفأ الرّجل جفأ: صرعه.

وأجفأ به: طرحه.

وجفأ به الأرض: ضربها به.

وجفأ البرمة في القصعة جفأ: أكفأها.

وجفا الوادي يجفأ جفأ: رمى بالزّبد والقذر.

وكذلك: جفأت القدر بزبدها، وأجفأت به، وأجفأته.

واسم الزّبد: الجفاء، وفي التّنزيل: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً الرّعد: 17.

والجفاء: الباطل أيضا.

وجفأ الوادي: مسح غثاءه.

وجفأ القدر: مسح زبدها.

وجفأ الباب جفأ، وأجفأه: أغلقه.

وجفأ البقل والشّجر يجفؤه جفأ، واجتفأه: قلعه من أصله.

يقال: اجتفأ الشّي ء: اقتلعه ثمّ رمى به. (7: 491)

الرّاغب: قال اللّه تعالى: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً الرّعد: 17، وهو ما يرمي به الوادي أو القدر من الغثاء إلى جوانبه، يقال: أجفأت القدر زبدها: ألقته إجفاء، وأجفأت الأرض: صارت كالجفاء في ذهاب خيرها.

وقيل: أصل ذلك الواو لا الهمز، ويقال: جفت القدر وأجفت، ومنه الجفاء، وقد جفوته أجفوه جفوة وجفاء.

ومن أصله أخذ: جفا السّرج عن ظهر الدّابّة:

رفعه عنه. (94)

الزّمخشريّ: ذهب الزّبد جفاء، أي مدفوعا مرميّا به، قد جفأه الوادي إلى جنباته. ويقال: جفأت القدر بزبدها، ومرّ جفاء من العسكر إلى البيات، أي جماعة معتزلة من معظمه. وتقول: سامه جفاء ونبذه جفاء، إذا عزله عن صحبته. (أساس البلاغة: 61)

الفيروزاباديّ: جفأه كمنعه: صرعه، والبرمة في القصعة: كفأها، والوادي والقدر: رميا بالجفاء، أي الزّبد كأجفأ، والقدر: مسح زبدها، والوادي: مسح غثاءه، والباب: أغلقه كأجفأه، وفتحه ضدّ، والبقل: قلعه من أصله كاجتفأه.

والجفاء كغراب: الباطل، والسّفينة الخالية.

وأجفأ ماشيته: أتعبها بالسّير ولم يعلفها، وبه:

طرحه، والبلاد: ذهب خيرها كتجفّأت، والعام جفأة إبلنا، وهو أن ينتج أكثرها. (1: 11)

مجمع اللّغة: جفأت القدر تجفأ جفأ: رمت بزبدها عند الغليان.

وجفأ الوادي غثاءه: رمى بالزّبد والقذى.

والجفاء: ما جفأته القدر أو جفأه الوادي.

وذهب الزّبد جفاء، أي مدفوعا مرميّا به لا بقاء له.