المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 656
نحوه محمّد إسماعيل إبراهيم. (1: 108)
المصطفويّ: [سيأتي في جفو]
النّصوص التّفسيريّة
جفاء
فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً ... الرّعد: 17
مجاهد: جمودا في الأرض. (الطّبريّ 13: 136)
قتادة: يتعلّق بالشّجر، فلا يكون شيئا، مثل الباطل.
(الطّبريّ 13: 136)
ابن إسحاق: مرميّا. (الماورديّ 3: 107)
الفرّاء: قوله: فَيَذْهَبُ جُفاءً ممدود، أصله:
الهمزة، يقول: جفأ الوادي غثاءه جفأ. وقيل: الجفاء، كما قيل: الغثاء؛ وكلّ مصدر اجتمع بعضه إلى بعض، مثل القماش والدّقاق والغثاء والحطام، فهو مصدر. ويكون في مذهب اسم على هذا المعنى، كما كان العطاء اسما على الإعطاء، فكذلك الجفاء والقماش، لو أردت مصدره قلت: قمشته قمشا. والجفاء، أي يذهب سريعا كما جاء.
ابن قتيبة: والجفاء: ما رمى به الوادي إلى جنباته، يقال: أجفأت القدر بزبدها، إذا ألقت زبدها عنها.
نحوه السّجستانيّ. (97)
الطّبريّ: وقد زعم بعض أهل العربيّة من أهل البصرة، أنّ معنى قوله: فَيَذْهَبُ جُفاءً تنشفه الأرض، ويقال: جفا الوادي وأجفى في معنى نشف، وانجفى الوادي، إذا جاء بذلك الغثاء، وغثى الوادي، فهو يغثي غثيا وغثيانا.
وذكر عن العرب أنّها تقول: جفأت القدر أجفؤها، إذا أخرجت جفاءها، وهو الزّبد الّذي يعلوها، وأجفأتها إجفاء: لغة. قال: وقالوا: جفأت الرّجل جفأ: صرعته.
وقيل: فَيَذْهَبُ جُفاءً بمعنى جفأ، لأنّه مصدر من قول القائل: جفأ الوادي غثاءه، فخرج مخرج الاسم وهو مصدر. [ثمّ ذكر نحو الفرّاء] (13: 138)
الزّجّاج: أي فيذهب ذلك لا ينتفع به، والجفاء:
ما جفأ الوادي، أي رمى به. (3: 145)
النّحّاس: قال أبو زيد: وكان رؤبة يقرأ (فيذهب جفالا) يقال: جفلت الرّيح السّحاب، إذا قطّعته وأذهبته.
الرّمّانيّ: جافيا على وجه الأرض.
(الماورديّ 3: 107)
الطّوسيّ: إخبار منه تعالى أنّ الزّبد الّذي يعلو على الماء والنّار يذهب باطلا وهالكا، والجفاء ممدود مثل الغثاء، وأصله: الهمز. (6: 240)
البغويّ: أي: ضائعا باطلا، والجفاء: ما رمى به الوادي من الزّبد، والقدر إلى جنباته. [إلى أن قال:]
معناه: أنّ الباطل وإن علا في وقت فإنّه يضمحلّ.
وقيل: (جفاء) أي متفرّقا، يقال: جفأت الرّيح الغيم، إذا فرّقته وذهبت به. (3: 14)
نحوه الخازن. (4: 13)
الميبديّ: أي باطلا من جفأت القدر وأجفأت، إذا غلت وعلا زبدها، فإذا سكنت لم يبق منه شي ء.
وبناء"فعال"ممّا يرمى ويطرح. وقيل: جفأ الوادي