المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 10، ص: 166

من المحتمل أيضا أن تكون هذه الجنّة غير الخالدة في إحدى الكواكب السّماويّة، وفي بعض الرّوايات الإسلاميّة إشارة إلى أنّ هذه الجنّة في السّماء. غير أنّ من الممكن أن يكون المقصود بالسّماء في هذه الرّوايات"المقام الرّفيع"لا"المكان المرتفع".

على كلّ حال، توجد شواهد كثيرة على أنّ هذه الجنّة هي غير جنّة الخلد الموعودة، لأنّ جنّة آدم بداية مسير الإنسان وجنّة الخلد نهايتها. وهذه مقدّمة لأعمال الإنسان ومراحل حياته، وتلك نتيجة أعمال الإنسان ومسيرته. (1: 146)

2 -عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى. النّجم: 15

راجع"أوي" (المأوى)

جنّته

وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ قالَ ما أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هذِهِ أَبَدًا. الكهف: 35

ابن عبّاس: بستانه. (247)

وبهذا المعنى آيتا (39 و40) من هذه السّورة.

جنّتي

فَادْخُلِي فِي عِبادِي* وَادْخُلِي جَنَّتِي الفجر 29، 30

ابن عبّاس: (جنّتى) الّتي أعدّت لك. (511)

الضّحّاك: في رحمتي. (الطّبريّ 30: 192)

الكلبيّ: يعني الرّوح ترجع في الجسد.

(الطّبريّ 30: 192)

الزّجّاج: ادخلي إلى صاحبك الّذي خرجت منه فادخلي فيه. (5: 325)

الماورديّ: الجنّة الّتي هي دار الخلود ومسكن الأبرار. (6: 272)

الطّوسيّ: (جنّتى) الّتي وعدتكم بها وأعددت نعيمكم فيها. (10: 348)

مثله الطّبرسيّ. (5: 490)

الطّباطبائيّ: تعيين لمستقرّها، وفي إضافة"الجنّة"إلى ضمير التّكلّم تشريف خاصّ، ولا يوجد في كلامه تعالى إضافة الجنّة إلى نفسه تعالى وتقدّس إلّا في هذه الآية. (20: 286)

في هذه الآية مسائل أخرى راجع"د خ ل".

جنّتان

لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ. سبأ: 15

ابن عبّاس: بستانان. (360)

مثله البغويّ (3: 676) ، والخازن (5: 236) .

ابن زيد: ولم يكن يرى في قريتهم بعوضة قطّ، ولا ذباب، ولا برغوث، ولا عقرب، ولا حيّة، وإن كان الرّكب ليأتون وفي ثيابهم القمل والدّوابّ، فما هم إلّا أن ينظروا إلى بيوتهم، فتموت الدّوابّ، وإن كان الإنسان ليدخل الجنّتين، فيمسك القفّة على رأسه، فيخرج حين يخرج، وقد امتلأت تلك مقفّة من أنواع الفاكهة، ولم يتناول منها شيئا بيده، والسّدّ يسقيها.

(الطّبريّ 22: 77)