المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 10، ص: 199

كثر جناها، وهو الكلأ والكمأة، ونحو ذلك.

الهرويّ ويقال لكلّ ما نيل من الثّمر: جنيّ وجنى.

وفي حديث عليّ عليه السّلام:

* هذا جناي وخياره فيه*

أراد عليّ عليه السّلام أنّه لم يتلطّخ بشي ء من في ء المسلمين، بل وضعها موضعها. [إلى أن قال:]

صارت مثلا لكلّ من آثر صاحبه بخير ما عنده.

وفي بعض الرّوايات:"أهدي له أجن زغب"، فالأجني: جمع الجنى، وسمّى القثّاء الرّطب الغضّ:

جنى، ثمّ جمعه أجنيا، كما يقال: عصا وأعص، ورسن وأرسن، وجبل وأجبل. والرّواية المشهورة- المحفوظة-"و أجر زغب"بالرّاء، وقد كتبناه في موضعه. (214)

ابن سيده: جنى الذّنب عليه جناية: جرّه. [ثمّ استشهد بشعر]

ورجل جان، من قوم جناة، وجنّاء، الأخيرة عن سيبويه. فأمّا قولهم: أبناؤها أجناؤها، فزعم أبو عبيد أنّ أبناء: جمع بان، وأجناء: جمع جان، كشاهد وأشهاد، وصاحب وأصحاب، وأراهم لم يكسّروا بانيا على أبناء ولا جانيا على أجناء إلّا في هذا المثل.

وتجنّى عليه، وجانى: ادّعى عليه جناية.

وجنى الثّمرة ونحوها جنيا، فهو جان من قوم جناة، وجنّاء. [ثمّ استشهد بشعر]

واجتناها، وتجنّاها، كلّ ذلك: تناولها من شجرتها.

[ثمّ استشهد بشعر]

وجناها له، وجناه إيّاها. [ثمّ استشهد بشعر]

والجنيّ: كلّ ما جني حتّى الفطر والكمأة، واحدته:

جناة.

وقيل: الجناة: كالجنى، فهو على هذا من باب حقّ وحقّة.

وقد يجمع الجنى على أجناء وجناء. [ثمّ استشهد بشعر]

وقد يجمع: على أجن، كجبل وأجبل، وروي في الحديث:"أهدي إليه أجن زغب". والأكثر: أجر، حكى ذلك أبو عبيد الهرويّ في"الغريبين".

والجنى: الكلأ.

والجنى: الكمأة.

وأجنت الأرض: كثر جناها.

والجنيّ: الثّمر المجتنى ما دام طريّا، وفي التّنزيل:

تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا مريم: 25.

والجنى: الرّطب والعسل.

واجتنينا ماء مطر، حكاه ابن الأعرابيّ، قال: وهو من جيّد كلام العرب، ولم يفسّره. وعندي: أنّه أراد:

وردناه فشربناه أو سقيناه ركابنا، ووجه استجادة ابن الأعرابيّ له أنّه من فصيح كلام العرب.

والجنى: الودع، كأنّه جني من البحر.

والجنى: الذّهب، وقد جناه، قال في صفة ذهب:

* صبيحة ديمة يجنيه جان*

أي يجمعه من معدنه. (7: 508)

الرّاغب: جنيت الثّمرة واجتنيتها، والجنيّ: