المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 10، ص: 400

واستجدت الشّي ء: عددته جيّدا.

وجاودت الرّجل من الجود، كما تقول: ما جدته من المجد. (2: 461)

نحوه الرّازيّ. (132)

ابن فارس: الجيم والواو والدّال أصل واحد، وهو التّسمّح بالشّي ء، وكثرة العطاء، يقال: رجل جواد بيّن الجود، وقوم أجواد.

والجود: المطر الغزير.

والجواد: الفرس الذّريع والسّريع، والجمع: جياد، والمصدر: الجودة.

فأمّا قولهم: فلان يجاد إلى كذا، فكأنّه يساق إليه.

أبو هلال: الفرق بين السّخاء والجود: أنّ"السّخاء"هو أن يلين الإنسان عند السّؤال ويسهل مهره للطّالب، من قولهم: سخوت النّار أسخوها سخوا، إذا ألينتها، وسخوت الأديم: ليّنته، وأرض سخاوية: ليّنة. ولهذا لا يقال للّه تعالى: سخيّ.

والجود: كثرة العطاء من غير سؤال، من قولك:

جادت السّماء، إذا جادت بمطر غزير، والفرس الجواد:

الكثير الإعطاء للجري. واللّه تعالى جواد: لكثرة عطائه فيما تقتضيه الحكمة.

فإن قيل: فلم لا يجوز على اللّه تعالى الصّفة:

"بسخيّ"وجاز عليه الصّفة ب"كبير"؟ وأصل الكبير:

كبر الجثّة، أي كبير الشّأن، والسّخيّ مصرّف من السّخاوة كتصريف الحكيم من الحكمة، وكلّ مصرّف من أصله فمعناه فيه. وأمّا المنقول فليس كذلك، لأنّه بمنزلة الاسم العلم، في أنّه لا يكون فيه معنى ما نقل عنه، وإنّما يوافقه في اللّفظ فقط.

ويجوز أن يكون أصل الجواد: إعطاء الخير، ومنه فرس جواد وشي ء جيّد، كأنّه يعطي الخير لظهوره فيه.

وأجاد في أمره، إذا أحكمه لإعطاء الخير الّذي ظهر فيه.

الفرق بين الجواد والواسع، راجع"و س ع".

والفرق بين الجواد والنّدى، راجع"ن د و". والفرق بين الكرم والجود، راجع"ك ر م".

الثّعالبيّ: الجيّد من أشياء مختلفة: مطر جود، فرس جواد، درهم جيّد.

خيار الأشياء: .. جياد الخيل. (76)

أوّل مراتب الحاجة إلى شرب الماء: العطش، ثمّ الظّمأ. [إلى أن قال:]

ثمّ الجواد، وهو القاتل. (182)

أوّل مراتب المطر: رشّ وطشّ، ثمّ طلّ. [إلى أن قال:]

ثمّ وابل وجود. (276)

في أوصاف المطر ... فإذا كان يروي كلّ شي ء، فهو:

الجود. (278)

ابن سيده: الجيّد: نقيض الرّدي ء، أصله: جيود، فقلبت الواو ياء لانكسارها ومجاورتها الياء، ثمّ أدغمت الياء الزّائدة فيها. والجمع: جياد، وجيادات: جمع الجمع. [ثمّ استشهد بشعر]

وقد جاد جودة، وأجاد: أتى بالجيّد من القول أو الفعل.