المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 10، ص: 523

تستخدمه النّسوة لتغطية رؤوسهنّ.

والجيوب جمع"جيب"على وزن"غيب"بمعنى ياقة القميص وأحيانا يطلق على الجزء الّذي يحيط بأعلى الصّدر لمجاورته الياقة.

ويستنتج من هذه الآية أنّ النّساء كنّ قبل نزولها، يرمين أطراف الخمار على أكتافهنّ أو خلف الرّأس بشكل يكشفن فيه عن الرّقبة وجانبا من الصّدر، فأمرهنّ القرآن برمي أطراف الخمار حول أعناقهنّ أي فوق ياقة القميص ليسترن بذلك الرّقبة والجزء المكشوف من الصّدر، ويستنتج هذا المعنى أيضا عن سبب نزول الآية. [و سيأتي بقيّة كلامه في"زين"فلاحظ] (11: 67)

فضل اللّه: أي يلقين بخمرهنّ- وهي أغطية الرّأس- على جيوبهنّ، والجيب في ما قيل: فتحة القميص، والمراد بها الصّدر، من باب إطلاق اسم الحالّ على المحلّ.

وعلى ضوء ذلك، فإنّ واجب النّساء ستر صدورهنّ ونحورهنّ بالغطاء الّذي يستر رؤوسهنّ. وقد ذكر أنّ جيوب النّساء في الجاهليّة كانت واسعة تبدو منها نحورهنّ وصدورهنّ وما حواليها، وكنّ يسدلن الخمر من ورائهنّ فتبقى مكشوفة، فأمرن أن يسدلنها من قدّامهنّ حتّى يغطّينها. (16: 304)

الوجوه والنّظائر

الدّامغانيّ: الجيب على وجهين:

فوجه منها: الجيب: الصّدر، قوله: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَ النّور: 31، يعني على صدورهنّ.

والوجه الثّاني: الجيب: الإبط، قوله: وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ النّمل: 12 والقصص: 32. (225)

الأصول اللّغويّة

1 -الأصل في هذه المادّة: الجيب، وهو قوارة القميص والدّرع ونحوهما، والجمع: جيوب. يقال:

جبت القميص، أي قوّرت جيبه، والتّقوير: جعل خرق مستدير في وسطه، وجيّبته تجييبا: عملت له جيبا. وفي صفة نهر الجنّة:"حافتاه الياقوت المجيّب"، أي المقوّر.

ويقال مجازا: جيب الأرض، أي مدخلها، وفلان ناصح الجيب: أمين، ويراد بجيبه قلبه وصدره.

2 -ويستشفّ من كلام ابن مسعود وابن عبّاس اللّذين عاشا في تلك الحقبة أنّ"الجيب"كان يطلق على تقوير القميص- وهو منفذ الرّأس- وعلى فتحاته وفروجه، وشقّ مقدّم المدرعة والجبّة وأمثالهما، وهو منفذ الجسم.

وأمّا الجيب المعروف في زماننا، فهو ممّا ولّد خلال العصور اللّاحقة لصدر الإسلام، ولم يعهده العرب سابقا ولم يضعوا له اسما؛ إذ تداولوه بعد دخول الأمم الأخرى الإسلام، وأطلقوا عليه هذا اللّفظ تسامحا.

الاستعمال القرآنيّ

جاءت مرّتين في سورتين مكّيّتين، بشأن اليد