المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 10، ص: 818

وكذلك: محجّة الطّريق، هو الّذي كثر السّير إليه.

(الفخر الرّازيّ 4: 178)

نحوه النّيسابوريّ. (2: 40)

الماورديّ: الحجّ فيه قولان:

أحدهما: أنّه القصد، سمّي به النّسك، لأنّ البيت مقصود فيه. [ثمّ استشهد بشعر وقال نحو الطّبريّ]

الطّوسيّ: الحجّ: قصد البيت بالعمل المشروع من الإحرام، والطّواف، والوقوف بعرفة، والسّعي بين الصّفا والمروة. واشتقاقه من الحجّ: الّذي هو القصد على وجه التّكرار والتّردّد. [ثمّ استشهد بشعر] (2: 42)

نحوه الطّبرسيّ. (1: 239)

الواحديّ: أصل الحجّ في اللّغة: زيارة شي ء تعظّمه.

الزّمخشريّ: الحجّ: القصد، والاعتمار: الزّيارة، فغلبا على قصد البيت وزيارته للنّسكين المعروفين، وهما في المعاني كالنّجم والبيت في الأعيان.

نحوه البيضاويّ (1: 92) ، وأبو حيّان (1: 454) ، وأبو السّعود (1: 222) ، والكاشانيّ (1: 187) ، وشبّر (1: 165) .

ابن عطيّة: (حجّ) معناه قصد وتكرّر. (1: 229)

نحوه ابن الجوزيّ (1: 164) ، والقرطبيّ (2: 181) ، والنّسفيّ (1: 85) ، والبروسويّ (1: 263) .

الآلوسيّ: الحجّ لغة: القصد مطلقا، أو إلى معظّم.

وقيّده بعضهم بكونه على وجه التّكرار.

والعمرة: الزّيارة أخذا من العمارة، كأنّ الزّائر يعمر المكان بزيارته.

فغلبا شرعا على المقصد المتعلّق بالبيت وزيارته على الوجهين المخصوصين. (2: 25)

المراغيّ: فمن أدّى فريضة الحجّ. (2: 27)

عزّة دروزة: الفرق بين العمرة والحجّ: هو أنّ الحجّ مناسك عديدة تؤدّى في موسم معيّن، وهو فرض على من استطاع من المسلمين، مرّة في العمر.

في حين أنّ العمرة زيارة غير معيّنة الوقت، وليست فرضا. ومناسكها الطّواف حول الكعبة، والسّعي بين الصّفا والمروة فقط. (7: 257)

الحاجّ

أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ... التّوبة: 19

راجع:"س ق ي".

حجّ

وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ...

آل عمران: 97

ابن عبّاس: الذّهاب إلى البيت. (52)

الإمام الصّادق عليه السّلام: يعني به الحجّ والعمرة جميعا، لانّهما مفروضان. (الكاشانيّ 1: 333)

الزّجّاج: يقرأ بفتح الحاء وكسر الحاء، والأصل: