المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 1، ص: 71

الهرويّ: الأبّ للبهائم كالفاكهة للنّاس. (1: 7)

ابن سيده: الأبّ: الكلأ، وعبّر بعضهم عنه بأنّه المرعى. [ثمّ استشهد بشعر]

وأبّ للسّير يئبّ ويؤبّ أبّا وأبيبا وإبابة: تهيّأ. [ثمّ استشهد بشعر]

وكذلك ائتبّ، وهو في إبابه وإبابته وأبابته، أي جهازه.

وأبّ إلى وطنه أبّا وأبابة وإبابة: نزع، والمعروف عند ابن دريد الكسر. [ثمّ استشهد بشعر]

وأبّ يده إلى سيفه: ردّها إليه ليسلّه.

وأبّت أبابة الشّي ء وإبابته: استقامت طريقته. وقالوا: إذا لم تصب الظّباء الماء فلا أباب، أي لا تهيّأ لطلبه، وقد تقدّم.

وأباب الماء: عبابه. واستئبّ أبّا: اتّخذه، نادر، عن ابن الأعرابيّ. وإنّما قياسه: استأبّ. (10: 554)

الطّوسيّ: المرعى من الحشيش، وسائر النّبات الّذي ترعاه الأنعام والدّوابّ.

ويقال: أبّ إلى سيفه فاستلّه، كقولك: هبّ إليه وبدر إليه، فيكون كبدور المرعى بالخروج. [ثمّ استشهد بشعر] (10: 276)

مثله الطّبرسيّ. (5: 439)

شيذلة: هو الحشيش بلغة أهل الغرب.

(السّيوطيّ 2: 129)

الرّاغب: المرعى المتهيّئ للرّعي والجزّ، من قولهم: أبّ لكذا، أي تهيّأ، أبّا وإبابة وإبابا.

وأبّ إلى وطنه، إذا نزع إلى وطنه نزوعا، تهيّأ لقصده، وكذا أبّ لسيفه، إذا تهيّأ لسلّه.

وإبّان ذلك فعلان منه، وهو الزّمان المهيّأ لفعله ومجيئه. (8)

البغويّ: يعني الكلأ والمرعى الّذي لم يزرعه النّاس، ممّا يأكله الأنعام والدّوابّ. (7: 175)

مثله الميبديّ (10: 386) ، والطّبرسيّ (5: 440) ، والخازن (7: 176) ، والفيّوميّ (1: 1) .

الزّمخشريّ: المرعى؛ لأنّه يؤبّ، أي يؤمّ وينتجع.

والأبّ والأمّ أخوان. [ثمّ استشهد بشعر]

اطلب الأمر في إبّانه، وخذه بربّانه، أي أوّله.

وأبّ للمسير، إذا تهيّأ له وتجهّز.

وتقول:"فلان راع له الحبّ وطاع له الأبّ"، أي زكا زرعه واتّسع مرعاه. [ثمّ استشهد بشعر]

(أساس البلاغة: 1)

الفخر الرّازيّ: قيل: الأبّ: الفاكهة اليابسة؛ لأنّها تؤبّ للشّتاء، أي تعدّ. [ثمّ استشهد بشعر]

ابن الأثير: في حديث أنس:"إنّ عمر بن الخطّاب قرأ قول اللّه: وَفاكِهَةً وَأَبًّا، وقال: فما الأبّ؟ ثمّ قال: ما كلّفنا، أو ما أمرنا بهذا".

الأبّ: المرعى المتهيّئ للرّعي والقطع.

وقيل: الأبّ من المرعى للدّوابّ كالفاكهة للإنسان، ومنه حديث قسّ بن ساعدة:"فجعل يرتع أبّا، وأصيد ضبّا". (1: 13)