المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 1، ص: 73

وإبّان ذلك فعلان منه، وهو الزّمان المتهيّئ لفعله ومجيئه.

أو الأبّ: الفاكهة اليابسة تؤبّ للشّتاء، أي تعدّ وتهيّأ، وهو الملائم لما قبله (10: 339)

شبّر: (أبّا) مرعى؛ لأنّه يؤبّ، أي يؤمّ. أو الفاكهة اليابسة تؤبّ، أي تعدّ للشّتاء. (549)

الآلوسيّ: من أبّه، إذا أمّه وقصده؛ لأنّه يؤمّ ويقصد، أو من أبّ لكذا، إذا تهيّأ له؛ لأنّه متهيّئ للرّعي. ويطلق على نفس مكان الكلأ.

وذكر بعضهم أنّ ما يأكله الآدميّون من النّبات يسمّى الحصيدة والحصيد، وما يأكله غيرهم يسمّى الأبّ.

وقيل: هو يابس الفاكهة؛ لأنّها تؤبّ وتهيّأ للشّتاء للتّفكّه بها. [ثمّ استشهد بشعر] (30: 47)

رشيد رضا: قيل: إنّ كلمة"الأبّ"غير عربيّة، فلذلك لم يعرفها عمر، ولا أبو بكر، كما روي بسندين منقطعين.

والأولى أن يقال: إنّها غير قرشيّة أو غير حجازيّة، ولذلك عرفها ابن عبّاس؛ لسعة اطّلاعه على لغة العرب، وكثير من الصّحابة. (7: 146)

طنطاوي: الأبّ: الحشيش والبطاطس.

مجمع اللّغة: العشب ترعاه الأنعام، أو هو كلّ ما ينبت على وجه الأرض. (1: 1)

محمّد إسماعيل إبراهيم: أبّ للشّي ء: تهيّأ له.

والأبّ: الكلأ والمرعى وكلّ ما ينمو بدون تدخّل الإنسان، ويرعاه الحيوان. (1: 25)

بنت الشّاطئ: الكلمة وحيدة في القرآن، ولا يبدو تفسيرها بما يعتلف منه الدّوابّ بعيدا. [و بعد نقله كلام أبي حيّان وابن الأثير والزّمخشريّ قال:]

ومع ندرة استعمال الكلمة، جاءت المعاجم بعدد من مشتقّاتها وصيغها ومعانيها، فذكرت في الأبّ: الكلأ أو المرعى، والخضر أو ما أنبتت الأرض.

وأبّ للسّير يئبّ ويؤبّ أبّا وإبابا وأبيبا وأبابة:

تهيّأ، وإلى وطنه: اشتاق.

وأبّ أبّه: قصد قصده.

والأباب: الماء والسّراب، وبالضّمّ: معظم السّيل والموج.

وهي دلالات تبدو متباعدة، وإن أمكن ردّها إلى الكلأ، والمرعى قريب منه.

وانتقل مجازا إلى الماء ينبته، وإلى السّراب على التّخييل.

ومن حيث ينتجع الكلأ، جاءت دلالة القصد والتّهيّؤ، ومن حيث يلتمس ويطلب جاء استعماله في الحنين إلى الوطن.

وسياق الكلمة في الآية قريب من معنى الكلأ والمرعى. (الإعجاز البيانيّ: 470)

المصطفويّ: الأصل الواحد في هذه المادّة هو التّهيّؤ، فالأبّ مصدرا بهذا المعنى، وصفة كصعب بمعنى المتهيّئ، وإطلاقه على المرعى بمناسبة كونه متهيّئا للرّعي.

فالكلأ والعشب وما ينبت من الأرض طبعا ومن